吐納法（一）【一】功理篇? ? 吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之真氣，達到修真養性、延年益壽之目的。

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? ? 中華道家修煉，重視“氣”對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死。”天地萬物無不需氣以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其，亦得數百歲。”中華道家吐納，就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。? ??中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣。胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上段于口鼻，下段于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部退回，即莊子所云“眾人之息以候”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之氣不能下行于腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”（老子語），反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。? ? 蓋人生稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故常人欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天之氣，氣足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。

【二】功法篇須則空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排。

【三】身法? ??練功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以立氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。行，咳緩步徐行，神態自若，安然行氣。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手扶兩膝。臥，可以平躺，手心向上，置于體側，或雙手相疊，置于臍上。或者側身臥最佳，一手置于頭側或枕肱，另外一手放于肚臍，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然后做功。以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。練功時要求舌頂上鄂，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上鄂有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒埔乳之狀。兩耳須屏卻外界一切干擾，如萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》云：“無聽之于耳，而聽之于心，而聽之于氣。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養氣。練功時雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”，回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。

【四】心法行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭氣。《太上老君說常靜經》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為。”如此方可言行氣之法。《青華秘文》論述止念之法時說：“但于一念之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舌之，久久純熟。父王念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游之言而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心。”即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。【五】息法（命功有為之法，復歸無為）??? 首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意念咽入下丹田（臍下一寸三分，同身皴），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹園起，呼時小腹收回，叫做混呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻息三次。然后抿口合齒，舌頂上鄂，收視返聽。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念出竅外，謂之心息相依。開始人的呼吸之氣，并不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下同丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之后變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什么會發生胸悶胸痛呢》這就是由于行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流通，才能達到吐納的真正目的。人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合。《老子》約：“天地相合，以降甘露。”口中自然生出甘涼津液。此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，滔滔有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋津液可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰能知？”行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自匯丹田之內，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納維綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達致無念無欲之境，心神清定方可致無夢，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。最后神意合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈望，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：“專氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。但是達到如此境界，隨個人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說“信道易，行道難；行道易，得到難；得到易，守道難。守道不失，身長存也。”兩個詞語解釋：1、心息相依，是筑基功夫的下手口訣。心。乃為有念之人心（后天之神）；息，乃為口鼻呼吸之外息（后天之氣）。所謂“心息相依”，就是將自己的意念于呼吸合在一起。吸氣則意念隨之俱入，呼氣則意念隨之俱出。此時有作有為之法，尚在后天。2、神氣合一，是筑基功夫之后的景象。神，乃為無念之道心（先天元神）；氣，乃為丹田呼吸之內息（先天之氣）。所謂“神氣合一”，即是先天元神與先天之氣打成一片。心在氣中而不知，氣包心外而不曉。此是自然出現之內景，已入先天層次。附、先天與后天并不矛盾，后天功法原不可廢，修煉要從后天返先天，只有做好后天的功夫，才能進入先天之境界，使后天變為先天，從而恢復先天之性命，以奪造化。? ??功夫從“心息相依”入手，逐漸內外俱通，后天之氣與先天之氣相接，有念之心化為無念之神，口鼻呼吸化為丹田胎息，自無所謂心與神、息與氣之分別。（二）南懷謹教授也提出了一個非常殊勝之修法，他說：“因一般人調息不容易調得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫風，細的叫氣，當氣到達好像不呼不吸時，微細最微細的那個叫息。天臺宗的數息、聽息、調息是講息，不是講風，也不是練氣。 上坐以后，先修風，手結亥母手印（密宗稱謂），也就是京戲的蘭花手。煉氣時，肩膀要端起來，讓手臂伸直，手放在骨上（手過長、過短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，里面的五臟也自然都張開了，氣就貫通，所以，非用這個姿勢不可。 下一步，鼻子吸氣時，小腹自然向內縮，氣吸滿了，不能再吸了，就吐氣。吸時細、長、慢。放出時粗、短、急。往復這樣作，到了氣滿時，自己會不想作了，此時就不大起念了，然后由氣轉成息，心境自然寧靜下來，感覺到鼻子細微的呼吸，意念與息不要分開，吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念與氣息始終相合，不能離開，如果有一念沒有感覺到息時，就是已經在打妄念了。慢慢慢慢如此練習，真到了一念之間，心息真的合一了，密宗的修法叫“心風合一”，“心風合一者，即得神通自在”，至於卻病延年，返老還童，更是不在話下。 ：“靜靜地坐著，開始觀照你的呼吸，最容易的方式就是從鼻孔的入口處來觀照。當氣進入，感覺那個氣碰觸到鼻孔的入口處，觀照該處。那個碰觸比較容易觀照，氣太精微了，所以在剛開始的時候，只要觀照那個碰觸。氣進入，你感覺它進入，觀照它，然后跟隨著它，跟著它走，你將會發現它來到一個停止的點，就在靠近肚臍的地方，它停止了，它停止的時間非常非常短，然后它再度往外移，要跟隨著它，再度感覺那個碰觸，感覺氣從鼻孔出去。跟隨著它，跟著它出去，你會再度來到一個點那個氣有一個非常短的片刻會停止，然后再開始循環。 吸氣，空隙；吸氣，空隙；吸氣，空隙。那個空隙是你里面最神秘的現象。當氣進入而停止，不動，那是你能夠會見你的中心，當氣出來而停止，不動的時候，那個空隙就是宇宙的中心。這兩個中心并非兩個不同的東西，首先你要覺知到你內在的中心，然后你要覺知到那個外在的中心，最后你會知道這兩個中心是同一個，然后“進”與“出”將會失去它們的意義。佛陀說：“有意識地跟著呼吸移動，你將會在你里面創造出一個覺知的中心。”一旦這個中心被創造出來，覺知就開始移動到你的每一個細胞，因為可以說每一個細胞都需要氧氣，每一個細胞都在呼吸。 記住，不要由你來停止它，讓它自己停止。如果你主動去停止它，你將會錯過整個要點，因為那個“做者”一介入，觀照就消失了。你不要對它造任何事，你不要去改變那個呼吸型式，你既不主動吸氣，也不主動呼氣。你根本就不去碰那個呼吸，你讓它自然發出，自然流動。當它出去，你跟著它，當它進來，你也跟著它。 不久你將會覺知到有兩個空隙，在那兩個空隙當中，就是門道之所在。在那兩個空隙當中你將能夠了解，你將能夠看出，氣本身并不是生命，它或許是生命的食物，就像其它食物一樣，但它并非生命本身，因為當氣停止，你還在那里，完全在那里——你完全有意識、全然有意識。氣已經停止了，氣已經不再在那里，但你還在那里。 一旦你繼續觀息——佛陀稱之為“味帕沙那”或“阿那帕那沙提”瑜伽——如果你繼續觀照它、觀照它、觀照它，你會漸漸、漸漸看到那個空隙在增加而變越來越大，最后那個空隙會維持幾分鐘。一個氣進入，然后有一個空隙有幾分鐘的時間，那個氣不跑出去。一切都停止了，世界停止了，時間停止了，思想停止了，因為當氣停止的時候，不可能去思想。當氣停止幾分鐘的時間，思想完全不可能，因為思想過程需要持續的氧氣，你的思想，和你的呼吸非常深刻地互相關連。在空隙之中，你首度知道甚麼是氣里面的氣，甚麼是生命里面的生命，那個經驗能夠解放你，那個經驗能夠使你覺知到對生命的經驗之本身。 有關以上對呼吸之間空隙之說明，我們可以在《丹田吐納法·答客問》一書中看到很相似之闡述：“因為功夫深到，在‘納息’轉為‘吐息’，或‘吐息’轉為‘納息’時，運用其耐力，在要轉換而尚未轉換的當中，不立刻接續著運行，卻暫保其原有狀態，這就是‘持息’，這‘持息’的久暫，視各人的功夫及耐力的如何而決定。在‘持息’的當中，‘息’因之而更為充塞，且像進入了無息的狀態，縱使幾分幾秒之間，而身心也會發生一種美妙的感覺，對於腦神經發生良好的作用。”? 當你打坐總是在快要空掉念頭！這是你思想出現了妄念！你忽視了自己的呼吸！在打坐中思想應從始至終都要關注自己的呼吸！但不要干涉自己的呼吸！！不要加雜上人為的思想！多觀察自己呼吸過程！最后覺知到一個點上！！

?（三）【一】丹閭式胎息法呼氣時想尾閭關發熱（尾閭穴至命門穴，道家稱這一部位謂尾閭穴），吸氣時想丹田貼命門或尾閭關。如此一呼一吸反復循環一段時間后，丹田和尾閭就有真氣往來交通，此時尾閭關就會產生強大的吸引力，將丹田吸往命門處，丹田呈脈沖式向命門跳動。當丹田跳至命門時，稍停數秒鐘之后再復跳回原位，又復靜止數秒鐘再向命門跳動。如此往來循環，產生自動節律時，丹閭式胎息便成功了。

【二】天鳳式胎息法天即玄關竅（玄關竅在兩目之間由表入里l—2寸處），風代表下丹田。練功時，吸氣意守下丹田，并用力將玄關竅的真氣吸入下丹田，稍停一會，接著將下丹田的真氣呼升至玄關竅。反復如此循環一段時間后，使玄關與下丹田之間產生蘊蘊之氣，逐漸導致氣海穴與下丹田之間產生拆力，即將丹田拆向命門。如此循環，當下丹田產生自動節律時，天風式胎息便練成了。

【三】臍陰式胎息法臍是肚臍，陰是會陰。會陰是任脈和沖脈的起點，臍是任脈經上的竅穴，又是十二經脈所會聚之穴，是人之元氣所藏。吸氣時意念會陰產生真氣，并將真氣用意念從會陰沿任脈上升至肚臍，呼氣時意守肚臍，并用意念將肚臍的真氣徐徐沿任脈降至會陰。如此反復循環一段時間，肚濟和會陰之間就產生蘊蘊之氣，氣海與上丹田之間就產生拆力，把下丹田拆向命門。當下丹田產生自動節律時，臍陰式胎息便成功了。

【三】初級胎息的注意事項

（l）初級胎息最重要的是意念和導引問題。因為上述的三種方法不是短時間修煉就能成功的，需要較長的時間。因為練功時間長，故練功對意念和導引往往不能持久，意念和導引一停，則雜念叢生，直接影響練功的效果。

（2）形體一定要放松，因為初次練功者，體內的真氣微弱，如果形體不放松，那么微弱的真氣在經絡中運行就會受到阻礙。真氣不能到達特定的部位，就不能發揮特定的氣功效應，從而也練不出胎息。

（3）股息起動時，在呼氣和吸氣之間，有兩個雙閉氣的過程。處在雙閉氣時，練功第一次感到胸悶憋氣，呼吸困難，甚至難以忍受，心里往往害怕會憋死，總想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自動節律尚未形成，所以，很容易被干擾而抑制住。所以凡息是初練胎息的克星，練功時切忌之。

（4）修煉胎息一個月左右，胎息的雙閉氣就會慢慢消失時，才是陰陽二氣集中的景象。再閉目沿眼眶周圍轉眼珠，把陰陽二氣聚成圓形。左升右降轉36周。為鞏固陽氣，再睜眼左降右升轉24周，退化陰氣。轉完之后，閉目內視祖竅中圓形。約5分鐘，覺口中津液滿足時，就用二目交集的神光，照送津液，降入臍下氣穴中，目光隨著照視氣穴，觀穴中虛空境界。吸氣時用意達到氣穴，呼氣任其自然，意帶始終守在下丹田中，做到一絲雜念不起。這樣練功，經過3個月，才能感覺雙目中心含有小氣珠，就是神光產生。只覺有圓形，不顯光明。如達到這種境界，練功人還必須有耐心和毅力。功中如覺有陽物勃舉時，是精氣沖功的“產藥”信號。練功人要辨別清濁采煉。沒有一絲雜念的陽舉，采煉出口水，咽入氣穴封存運化，是煉丹的真清原料。采練的方法為，陽物力量疲軟，是微陽（小藥）過嫩，不宜采取。可用神光協同真意由陽物動處，引回氣穴，照視穴中虛空境界。這種過程，要循環多次，微陽經過多次積累，就達到陽物舉而挺脹，小藥不老不嫩的階段，這時應立即采取烹煉。用意將它由動處采回丹田，略停，然后吸氣用意引導精氣，從下丹田直接運向尾閭。沿督脈上升到百會稍停，呼氣從百會下降到下丹田，這樣周而復始轉動，不計其數，直至陽物縮小即止。口中生出津液，咽送到氣穴。

【四】心腎相交練法每次靜坐，把神光照視氣穴，耳聽于氣穴，意守于氣失。胎息的呼吸式可隨意而轉變。如原來丹田貼命門是表現皮膚吸氣動作，此時只要加主觀意念，就可以使皮膚變為呼氣；反之丹田向回跳動時，本來皮膚表現是呼氣動作，也可以加意念之后使皮膚改變為吸氣動作。此外也可以用意念不管丹田來回如何跳動，皮膚均呈單一的吸氣或呼氣動作。

【五】高級胎息功法人身體內有三個陰陽相交之處：第一個是雙眼相交。左目屬陽，右目屬陰，使二目對視，就產生神光。神光照視氣穴，主化陰生陽，如同天上的太陽，照射地上生長萬物一樣，沒有它則萬物不生。第二個是心腎相交。心神眉陽中陰，腎氣屬陰中陽。使心腎相交，就產生精氣，化生津液，灌溉五臟。第三個是內氣與天氣相交。內氣屬陰中之陽，天氣屬陽中之陰，使二氣相交，就產生內丹，化全身之陰，變為純陽體。這三個相交，都是以真意為引。就是用一心不二的意念，引導陰陽交合。練胎息的產生，必須經過三個相交，生出內氣，才能形成胎息狀態。

【六】雙眼相交練法入坐之后，緊閉口唇。舌頂上腭，雙目相交對視正中鼻梁根處的外光，把心意定在雙目中心。觀光不可用力，而是輕松自如地看，觀發雙目中心發脹，或者樟糊不清穴，調鼻息達到氣穴，使外來清氣與神光相交，綿綿密密，存于丹田，心無一毫雜念起動，入于混沌狀態。忽然一動，元氣顯于丹。元氣出現，就是胎息的露像，元氣在丹田中靈動活潑，宛轉悠揚，美在其中，暢于四肢，如癡如醉。元氣大動時，用意往后一引，元氣上升于腦，停止片刻，口中化生津液，用意吞咽，降入下丹田。從此感覺鼻息似有似無，只覺元氣后升前降，上下往來循環。這就是心腎相交的景像，也就是所謂“要得谷神長不死，須從玄牝立根基”。谷神就是雙目中心有神光的元神，玄牝是心腎中間的門戶。元氣將虛無的心腎門戶中，一上一下，一往一來地盤旋，才能建立真胎息的根基。

【七】內氣與天氣相交練法通過心腎相交而再心腎之門的內氣旋轉，使鼻息練到不入不出，就是外呼吸轉化為內呼吸，也就是胎息。每次練功，以胎息為主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不動，自然外感內應，覺元氣流于一身內外了。在此境界中，口中的金液吞咽之時，必須先提攝會陰穴之氣，沿后背上升于腦，再于目引神光入腦，聚會片刻，會同口液，意送到下丹田，存守一會兒。如是練功，元氣一現，浩大至剛，充滿全身，只覺清靜恬淡，身在氣中，元神之光，懸于祖竅上，照耀全身。這樣達到高度的內外氣相交，古人叫做“乾坤交媾”。

【八】高級胎息練法入坐之后，把神光照視下丹田，使神入氣中，氣包神外。用這樣的心意，鍛煉神氣交媾，總得兩年之久，練到沒有一毫雜念起動，脈搏不覺跳動，胎息停止運動，定于虛空，只覺有神光，在祖竅間照耀，形成了入小定狀態。靜極生動，忽覺全身元氣向下丹田聚斂，現出一團真氣，涵在絳宮。這就是絳宮之氣，包住元神，天天感覺渾渾淪淪，如在母腹懷胎一樣，隨方就圓，溫養于中。在此功境中，有時祖憲穴內出現跳動，不一會兒，遍體全身跳動，如炒豆粒一樣，爆炸不絕，在身上鬧成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝視下丹田，轉卯酉周天一遍，收存田中。有時又在靜定之中，忽見一輪明月，現于目前，即用神光視之，不一會兒，又有日光發現，與月光合在一塊急用神光，凝聚收斂，用鼻一吸，會同口液，送入下丹田。