摘錄自時哉時哉網絡教育學院

5-1子謂公冶長可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。

【白話解釋】

前言：公冶長，孔子弟子，姓公冶，名長。史記說他是齊國人，孔安國則說他是魯國人。自幼家貧，勤儉好學，博通書禮，終身治學不仕，世傳此人聽得懂動物語言。此章記載他正直行事卻獲罪被關，罪非其罪，所以孔子把女兒嫁給他。事情原由為公冶長從衛還魯，途中聞鳥相呼，往青溪食死人肉。不久，見一老太太當道而哭。公冶長問其原因。老太太說：我兒前日出門，至今沒回家，相信已死，但不知在何處？公冶長回答：剛剛聞鳥相呼，往青溪食肉，或許是你兒。老太太前往，果然見到兒子的尸體。即報村官事實。村官以殺人論罪公冶長，并關進監獄。公冶長以解鳥語答辯。獄主為了試驗是否真實，關在監獄六十日，后有麻雀在獄柵上相呼，說白蓮水邊，有運大米的糧車翻復，大米散落在地，收斂不盡，可以往水邊啄之。獄主遣人去現場證明，果如其言。后公冶長又解豬及燕語，都得到證驗，于是獲釋。

正文：孔子評論公冶長德行純備，可以把女兒嫁給他做妻子。正直行事卻獲罪被關，雖受牢獄之災，然非其應得之罪。即以女兒嫁之，可見孔子是一位明辨是非的智者，并由此彰明衰世用刑之枉濫，勸將來守正之人。

【章旨】

此章孔子評論弟子公冶長雖受刑罰，無損其賢。

5-2子謂南容，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之。

【白話解釋】

南容，名適，一名縚，字子容，魯國人，孔子弟子。

孔子說：南容，在國家政治清明之時，能將才華施展，且言行正直，能為國家所用，國家政治黑暗之時，能內斂才華，行為正直，言語謙遜，不受刑罰羞辱，免于禍患。是一位出處有道的賢者，故孔子把兄長孟皮的女兒嫁給他。

【章旨】

此章孔子評論弟子南容之賢行，能用之則行，舍之則藏。

5-3子謂子賤，君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。

【白話解釋】

子賤姓宓，名不齊，孔子弟子。性仁愛，有才智。

此章是孔子對其他人論及宓不齊，乃根據他治理單父政績斐然，鳴琴而身不下堂，單父大治，孔子據此事實以論，稱贊子賤說：此人具備君子的智慧與行為，然魯國假使沒有君子可師法與輔助，則子賤如何能學習取得君子的內涵及行為，使自己成為君子呢。

子賤之賢，原是孔子教導有方，然孔子仍歸功于魯國多君子，圣人謙虛如是。而魯國多君子，亦是事實。

【章旨】

此章論子賤能善于向老師學習，成就自己君子之德。

5-4子貢問曰：賜也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。

【白話解釋】

子貢自問于孔子：我端木賜是怎樣一個人？孔子答說：你像器皿一樣。而器有差別，子貢不知孔子是指何器，故再問之。孔子答以瑚璉之器。瑚璉乃宗廟祭祀盛黍稷之器，甚是稀有貴重。暗指子貢是一位廟堂之才，可作國家大臣，賦予大位，制定政策。

【章旨】

此章明弟子子貢之高才大用，乃國家重要的干才。

5-5或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口給，屢憎于人。不知其仁。焉用佞。

【白話解釋】

冉雍，字仲弓，魯國人，是孔門十哲之一，少孔子二十九歲。仲弓為人厚重而沉默，

有人稱冉雍為仁者，可惜的是口無辯才。孔子回答那個人說：哪里用得到口才呢，靠著巧辯銳利的口才去抵御別人，終將不合理的說成有理，說一次讓人討厭一次，屢次巧辯則屢屢為人憎惡。冉雍是否為仁者，我不知道，但是言仁，何必要用佞。

孔子不輕許弟子以仁，故說不知其仁。因為當時的人以佞為賢，故有此議論。然而以佞為賢，不免于濫，圣人防其流弊，故以巧辯的口才解釋，使仁與佞不混為一談。

【章旨】

此章明仁者不須佞也，務實重于巧辯。

5-6子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。

【白話解釋】

漆雕開，名啟，字子開，魯國人，孔子弟子，少孔子十一歲，傳習《尚書》。

孔子當時是魯國大司寇，派漆雕開當官。漆雕開回答說：啟恐怕還不能勝任官位。孔子聽了很欣悅。因為啟做官是為了推展道，漆雕開不愿意貿然出來做官，對于出仕沒有把握，愿于學問修養再求精益，故孔子悅其志道之深，不會汲汲于榮祿。

須知孔子并不以為不做官為高，孔子弟子原思、季路、冉有、樊遲、公西華、子游、子夏、子賤、仲弓等多有做官者。雖做官可造福百姓，然若熱中利祿，汲汲做官，亦非孔子所愿，故見漆雕開在學養、品德、能力上反省而感到喜悅，他是有道心之人。孔子曾說「不患無位，患所以立」，又說「三年學，不至于谷，不易得也」，漆雕開的態度，正是如此，他只擔憂自己學問道德不能自立，即使學問有了一點成就，而不至于心存利祿，這種人真是難得啊！

【章旨】

孔子因弟子漆雕開不求榮祿，篤志于道，而感到欣慰。

5-7子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。

【白話解釋】

孔子感慨：我的學說、理想不被諸侯所接受，大道不能行于中國，然而為了行道，就算乘竹筏或木筏浮于海而行，雖風浪險惡，也要義無反顧，將道傳下去。而門人之中有能跟從我的勇者，大概就是仲由了吧。子路聽聞此言，非常高興，喜夫子視他為知己。孔子于是說，子路的勇氣過于我，不合乎中道，然而，要再找尋像子路這種人才，也很難找了。

【章旨】

本章是孔子不能行道于魯，周游列國，道亦不能行，而發之感慨！與子欲居九夷章，意旨相同。孔子嘆不能行道于中國，想隱居東方九夷，將道傳承。

5-8孟武伯問子路仁乎。子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也

【白話解釋】

子路、冉求前已介紹過。

公西赤，姓公西，名赤，字子華。魯國人，孔子弟子，少孔子四十二歲。

魯國大夫孟武伯問孔子，子路可以稱得上仁嗎？孔子回答不清楚，蓋仁道至大，可以統攬諸行，如孝、弟、忠、恕、信、義等，故孔子不輕易許人以仁。孟武伯不滿足，故再問子路具有什么樣的能力？孔子回答說：子路這個人，可以使他主持大國的軍政，但不知其仁，亦即未具仁道。孟武伯又問冉求之仁如何？孔子回答：冉求這個人，可以作一千戶人家的縣邑宰，或作擁有百輛兵車的卿大夫之家宰，至于他是否具備仁道就不知道了。孟武伯又問公西華之仁如何？孔子回答：公西赤這個人，當他穿著禮服，系著大帶，能在朝與外國賓客言語應對，至于他是否具備仁道，我就不知道了。

以上三弟子皆有可使之才，子路軍事，冉求政治，公西華外交，然孔子皆答以不知其仁，可見仁是最難修養的內涵，故不輕易以仁德贊許諸弟子及任何人。

【章旨】

此章明仁之難也。

5-9子謂子貢曰：女與回也孰愈。對曰：賜也，何敢望回。回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。

【白話解釋】

孔子問子貢說：你與顏回比，誰比誰勝。子貢回答：我怎么比得上顏回呢。顏回聞一知十，聽聞事情的一節，就可以推知整件事情，知得周遍，始終無遺。而我只能聞一知二，聽聞事情的一節，頂多知得通達，舉一反三，告往能知來。孔子說：不如啊，我跟你都不如顏回啊。

然而孔子真的不如顏回嗎？孔子十五歲就志于學，三十歲學有所成，四十歲沒有疑惑，五十歲知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。此章不僅見孔子多賢，亦見孔子胸襟寬闊，與當時心情的歡悅，兩千五百年前，一大教育家之氣象，與師徒之間一片融合快樂，盡在眼前。

【章旨】

此章美顏回之德。

5-10宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也；糞土之墻，不可杇也，于予與何誅。子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。

【白話解釋】

宰予，名予，字我，為孔門十哲之一，擅長言辭。論語記者例當稱其字，此直書其名，先儒考證當依古本作宰我。

解法一

宰予白天睡大覺。孔子責其志氣昏惰，故說：宰予啊，如腐爛的木頭不能再加以雕刻，如年久剝蝕的墻壁不可粉刷。對于宰予，我當如何責備他呢。原先我對于人，聽這個人的言語，即相信此人的行為，而現今我對于人，聽其言語，會進一步觀察這個人的行為。由于宰我的晝寢，使我改為察顏觀行。

解法二

宰予白天回寢室休息。白天應當在外，而宰我在室內休息，故孔子責其怠惰。(以下翻譯同解法一，略)

解法三

春秋時，士大夫多盛飾其宮室，宰我也繪畫寢室，奢華鋪張，未能免俗，故孔子斥責之。(以下翻譯同解法一，略)

宰予為升堂四科弟子之流，卻受夫子之深責，實乃宰予見當時后學之徒將有懈廢之心生，故假晝寢，托跡受責，以發夫子切磋之教。

【章旨】

此章勉人學也。孔子責勉弟子愛惜光陰，以勤學也。

子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也慾，焉得剛。

5-11子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。

【白話解釋】

申棖，字子周，魯國人，孔子弟子。

孔子說：我未見剛強的人。有人曰，申棖是剛者。孔子于是說：申棖性多情欲，多情欲者必求人，求人則不得曰剛。剛與欲不相容，剛必不欲，欲必不剛。

【章旨】

此章明剛。

5-12子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

【白話解釋】

子貢說：我不愿別人以非義加之于我身，我也不愿意以非義加之于別人身上。孔子說：此是恕道，尚非大賢所能辦到，這不是你能達到的境界，若自以為能辦得到，將停止而不進步。

【章旨】

章旨：此章明子貢之志，世人相處，也有加義于人者，如范仲淹立義莊、義田，賑濟貧窮人。而非加義于人者亦有，且為數很多，故子貢感嘆，乃向孔子自述其心：人之相與，我不加害于人，人不加害于我，不亦善乎！孔子則說此事非子貢所及。言子貢所想達到的，生逢堯舜之世或可達成，而生逢亂世往往人相加害于人，國相加害于國。孔子與弟子言道，無不正對國家發生之問題，提出合于道的解決方案。

蓋后篇，孔子告子貢有一語，可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人，即為孔子答子貢之事，若人人知恕道之可貴而行，則天下太平。

5-13子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。

【白話解釋】

孔子之學有本性，有天道、有人道。子貢說：孔子形而下的學問，即六藝與修身齊家治國平天下的學問，是為了要修明政治，辦好國家的事，此屬人道，諸弟子所共修，孔子經常講習，故可得而聞。至于性與天道，則深微難知，孔子罕言，所以不可得而聞，能知道的，僅顏子、曾子、子貢幾人而已。

中庸、周易皆講性與天道，然不得其人，則不能傳。且性與天道及文章，實乃彼此互相資助，文章是用來闡發性與天道，性與天道令文章有光采。若文章無關于性與天道，是后世雕蟲小技，泛語浮說，哪里是夫子的文章？性與天道不見于文字，則無由闡明。所以夫子的文章即夫子闡明性與天道之言，言言皆文，言言皆道，日用平常無非性與天道的運用。只不過學者有迷悟之別，迷則文章、性與天道各別，悟則文章是性與天道，性與天道是文章。如此說來，本章子貢所說有誤嗎？正好相反，此乃子貢體悟之言，因受困于陳蔡而得聞性與天道，不禁贊歎之。夫子與子貢言性與天道散見于論語，如言：下學而上達，知我者其天乎。或言：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？或曰：吾一以貫之。等等篇章，皆以性與天道指矣。子貢既聞之又心有所體會，故贊美之，猶如顏回喟然嘆曰章。

【章旨】

此章言夫子之道，深微難知也。

5-14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【白話解釋】

子路求學，聽聞而后能行動，不管聽聞是來自于師，或來自于朋友，當聞得某一種學問時，必立即實行。如果尚未實行，唯恐又聽聞其他學問。

子路求學貴在實踐，故能得到升堂地位，成就大賢。論語中記孔子弟子行事，唯此一章。由于子路如此性格，得諸弟子們的佩服，故特紀錄之。「唯恐」二字敘述子路的用心，亦見孔門善于形容人的賢德。

【章旨】

此章言子路之志也，即子路勇于力行，且恐有虛名。

5-15子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

【白話解釋】

孔文子，衛大夫孔圉。文，是他的謚號。

子貢問說：衛大夫孔文子，生前亂于家世，其為人不足道，何以死后謚號為「文」。孔子回答的是：大抵聰明的人不甚好學，文子不然。不但聰敏好學，且不恥下問，他能以貴問于賤，以高問于低，以長問于少，以多問于寡。別人以為下問為羞恥，文子不然。文子雖有其他不善，然因敏而好學，不恥下問二者，可以「文」的謚號稱之。圣人隱惡揚善，厚道之教，于此可見。

【章旨】

記孔子不隱沒人善。

參考：據左傳魯哀公十一年載：衛國有貴族名太叔疾，本娶宋子朝為妻，后與其妻妹私通。孔文子有女名孔姞，欲與太叔疾攀親，使疾與子朝離婚，然后再娶自己的女兒。不料婚后，太叔疾仍與前妻之妹來往，且安置在犁地(衛邑)作為外室，孔文子聽到這消息非常氣憤，要派兵攻打太叔疾，疾即逃往宋國，文子叫疾弟收孔姞為繼室。文子為人如此，而謚號為「文」，子貢懷疑名不符實，故有此章之問。考文子死于魯哀公十五年，孔子卒于十六年夏四月，那么此次問答一定在魯哀公十五年到十六年初的一段時間內無疑。孔子以此二語許之。

5-16子謂子產，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

【白話解釋】

子產，即鄭國大夫公孫僑。穆公之孫，公子發之子，名僑。子產在鄭國簡公、定公時代執政，達二十二年，時當晉楚爭霸，鄭國處兩大國之間，子產內以禮法治理貴族，外以口舌折服治國，使國家不受兵災數十年，實是春秋時鄭國的良相。子產過世時，鄭國男子不佩玉，女子不戴耳環，大眾在街巷中哭，三個月間沒有人奏樂。孔子聞到消息也難過地流淚，稱他為古之遺愛，意即只有在子產身上，能看到古人的仁愛。書上記載，孔子以兄死之禮來對待子產。

此章乃孔子評論子產有四種德行，符合有德有位的君子之道。一是他的行事作為，如出入、起居、升降、進退乃至辦事等等，皆能恭敬于人。二是他對待君長能敬其事，例如鄭國是小國，處在晉楚兩大國之間，外交很難辦理。子產諸事總是小心翼翼，恰如其分。三是他教養人民給予恩惠，史書上記載，子產從政第一年時，人民非常憎惡他，三年之后，人民轉為擁戴。因為子產執政，法度雖嚴，但能注意到民生問題，使人民得以蘇息。四是他使用民眾，能得其宜，如不違農時等。

【章旨】

此章美子產之德。

5-17子曰：晏平仲，善與人交，久而敬之。

【白話解釋】

晏平仲，齊大夫，姓晏，名嬰，謚號平。歷事靈公、莊公、景公，以節儉力行顯于世。

孔子說：齊大夫晏平仲，善與人交往，一般人交往到最后容易交惡，而與晏子交往日久，不但人愈敬他，他也愈敬所交之友，是不慢舊友的表征。

晏子以敬來親近善友，得到德學的增上，以敬來遠離小人，能不受小人之害，也不會在態度上褻慢得罪小人。

【章旨】

此章言齊大夫晏平仲之德。

5-18子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也。

【白話解釋】

臧文仲，魯大夫姓臧孫名辰，謚號為文。居住在蔡地，蔡地出善龜，因名大龜為蔡。古時國有大事不決，則占卜，龜有靈氣，故以龜甲占之。占卜之龜有六種，周禮謂之六龜，各藏一屋，使龜人掌管之。臧孫三代為魯國掌龜之大夫，故曰居蔡。

孔子說：臧文仲居蔡地，在藏龜之屋施用山節藻棁，山節即刻柱頭為斗拱，其形如山。藻棁即大梁之上承托二梁之短柱，在上面雕畫藻文。山節藻棁皆為天子的廟飾，而臧文仲以此施于藏龜之屋，違制媚神，不重人事，是為不智之舉，故孔子論之曰：臧文仲，哪里稱得上是有智慧的人呢。

【章旨】

此章明臧文仲不智也。

5-19子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之，之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。

【白話解釋】

令尹，楚國官名，指宰相。子文，楚國有名的宰相。對楚國的強大和北上爭霸，作出了杰出的貢獻。據左傳記載，子文于魯莊公三十年開始做令尹，到僖公二十三年讓位給子玉，其中相距二十八年，在這二十八年中，幾次被罷免又被任命。

子張問說：楚國的宰相子文，三次上臺做宰相而沒有喜色，三次罷相而沒有不悅之色。且以舊政告知新令尹，必有所根據，其人如何？孔子回答：這樣稱得上盡忠。子張又問：這樣稱得上是仁嗎？孔子回答：但聞他盡忠職守，沒有智慧者焉有仁心？

子張又舉齊國大夫崔子弒齊莊公，因莊公私通他的妻子姜氏。而與崔杼同朝的陳文子，擁有十輛車子，四十匹馬，他放棄了車馬財富而逃到其他國家，但去到了他國，覺得各國都有如崔杼般僭越君王的臣子，所以陳文子一再的逃離。子張故問，陳文子如何，可以稱得上仁嗎？孔子回答：只能算是清流，因為齊君昏庸，未曾聽聞文子進諫，亦未曾聽聞他阻擋崔子弒君，是為不智，又怎么能稱為仁者。然得一清字，亦得一種人品，今世尤可貴。

【章旨】

此章明仁之難也。

5-20季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣

【白話解釋】

季文子、魯大夫季孫行父，謚號為文。忠而有賢行。

魯國大夫季文子三思而后行，即多次思慮才行，不一定是三次，或許是四五六，或可二三，思前，思后，思現在，才決定，并不是議而不決，決而不行。孔子聽了以后說，思一次，再思一次就可以了。孔子此專對季文子而發，非言人人凡事再思即可。

【章旨】

此章是孔子評論魯大夫季文子之德。

5-21子曰：寧武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。

【白話解釋】

寧武子，衛大夫寧俞。謚號為武。

孔子說：衛大夫寧武子，在國家政治清明時，則施展他的智慧才能。當國家政治昏亂時，則韜光養晦，表現得像愚昧的人一樣。雖然看似愚昧，實則為有智慧，否則國家有道時，如何能變為智者。武子表現聰明才智處，是他人學之可及，然表現愚昧處，是他人學之不及者。人不知道他，他也不生氣，這是他不可及的緣故，此古人所難能。

【章旨】

此章美衛大夫寧武子之德也。

（公冶長5-22）

子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。

【白話解釋】

孔子在陳國，思歸魯國，時為魯哀公三年，此時孔子年已六十。發此感嘆，說：歸去吧，回魯國吧。在魯國的弟子們志同道合，積極進取，志在大道，在文章等方面已有成就可觀，然尚未明白大道，故對于大道還不知如何裁減抉擇，要等我回去調理、教導他們。

【章旨】

此章言孔子欲歸魯明大道。

5-23子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。

【白話解釋】

伯夷，商紂王末期孤竹國第七任君主亞微的長子，弟亞憑、叔齊。

叔齊是孤竹國君主亞微內定的繼承人，但由于有悖于傳統嫡長子繼承的宗法倫理，叔齊不忍心與長子爭奪王位，伯夷也不愿違背父意。后伯夷和叔齊雙雙出走，離開了孤竹國，禪讓予亞憑。

伯夷叔齊奔往西方，在周地部落中養老，與周文王關系良好。后周武王討伐紂王，伯夷和叔齊不滿武王身為藩屬討伐君主，加上自己世為商臣，力諫。武王不聽，不久周滅亡商朝。

兩人憤愾，決定不食周粟，以表明對殷商的忠心，最終隱居在原殷商荒蕪之地首陽山，以樹皮，野菜為食，最終餓死。

解法一

孔子說：伯夷、叔齊不會對過去憾恨之事耿耿于懷，反之能對過去豁然忘懷，若有人冒犯于己，不會記怨，所以少與人結怨。

解法二

孔子說：伯夷、叔齊不念舊時之惡而欲報復，故少為人所怨恨。

解法三：

孔子說：伯夷、叔齊不念既往之怨。既往不咎，予人以自新之路，故鮮少為人怨恨。

【章旨】

此章美伯夷、叔齊之德也。

5-24子曰：孰謂微生高直，或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。

【白話解釋】

微生高，姓微生，名高，魯國人，素來以正直出名。微生高有一次與女子約會于橋下，女子不來，結果下雨淹大水，高守其信，抱橋柱不離去，最終溺死。當時之人以為守信如此，應該是正直之人。

孔子不以為然，舉微生高不正直的事來說明：有人向微生高乞討醋，應該有醋就給，沒有則推辭。微生高卻不直接告訴乞討的人他沒有醋，而轉向其他鄰居乞討醋，冒為己物而與人，用意委曲，不是個正直的人。

【章旨】

此章明直者，不應委曲也。

5-25子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

【白話解釋】

孔子說：言語說得好聽，顏色容貌裝得美好，態度表現恭敬來取悅他人，這三者皆是虛情，欺騙普通的人可以，欺騙有見識的人則不可。魯太史左丘明，知《春秋》義理，一看到這種人通身是假，覺得此人很可恥。與人結怨，小則解之，大則以直報怨，若怨恨他人，卻把怨恨藏匿在心里，假裝與他人做朋友，用心險詐，是以左丘明覺得這種人很可恥，孔子也認為這二種人很可恥。

【章旨】

孔子勸人存心要正直，凡是在言語、表情、態度上諂媚人家，或假裝與人友善，都不是以正直待人之道。

5-26顏淵季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

【白話解釋】

顏淵、子路陪侍在孔子身旁。孔子說：何不說說你們的志愿。子路說：我愿以我的車、馬、衣服、皮衣，與朋友們共用，即便用壞了，也沒有遺憾。顏淵說：我愿有善不自稱，不以勞苦施加于人。子路說：愿聞夫子的志愿。孔子說：我愿撫恤老年人，使老年人得其所安。以信待朋友，無論通財、勸善、規過等，一切以信實無欺待之。以慈惠待少年人，引發其感懷之心。

子路輕財重義，人人可學。顏子有善而不自稱，卿大夫當如是，不施勞于人民，國君當如此。孔子老安、友信、少懷，視三者如一家人，境界更高。

【章旨】

此章仲尼、顏淵、季路各言其志也。

5-27子曰：已矣乎。吾未見能見其過，而內自訟者也

【白話解釋】

孔子說：罷了吧！我未見過有人能見到自己的過失，而在內心責備自己。訟責自己的過失，就如同訴訟于公庭，必求勝訴才肯罷休，訟責即是在內心深處不斷的責備己過，必求完全根除過失，然后才停止訟責。可見夫子教人要徹底改過。

【章旨】

此章疾時人有過，莫能自責也。

5-28子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也

【白話解釋】

孔子說：雖然是只住了十戶人家的小地方，一定有像我一樣忠信的人，但不像我這么好學不厭。

【章旨】

此章夫子以身示教，勉人好學，以全忠信之質。