[原文]
子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
[譯文]
子貢說：先生在文獻(xiàn)典籍方面的學(xué)問，可以聽到；先生關(guān)于性與天道方面的言論，就很難聽到了。
文章：文獻(xiàn)典籍，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》一類的典籍。
性：人的本性，《論語》中夫子只談到過：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。再沒有其他論見。
天道：古時(shí)所講的天道，多指自然和人類社會吉兇禍福的關(guān)系。然而夫子存而不論，鮮及之。
[愚悟]
從本章子貢的話中可以得知，夫子平時(shí)傳播的只是學(xué)問而已，而且都是些可考之學(xué)，性與天道，不是一般人可以比及的，因此，極少論及。《論語》中論性只有一次，而且也不是論性之本；天道則存而不論，鬼神也是敬而遠(yuǎn)之而已。夫子育人，由學(xué)而知人道，知人道而悟天道，由近及遠(yuǎn)，終有所得而不偏失。
另一方面，從本章也可以看出，子貢之學(xué)已非淺，開始有所涉及這兩方面內(nèi)容，進(jìn)一步了解到了夫子的博大精深，故美而贊之。
關(guān)于性與天道，夫子之后，各家都開始論及，包括儒家，再加上后來的宗教，似乎都是些深不可測的學(xué)問，然而也多不可考。我們不去否認(rèn)這些學(xué)問到底對不對，但是，如果能通過自己的學(xué)習(xí)，一點(diǎn)一滴，從身邊的人道學(xué)起，再慢慢深入，由近及遠(yuǎn)，帶著自己的思考和認(rèn)識，最終悟到的天道，一定會更實(shí)際、更客觀些。這樣做也不容易迷失自我，更能分辨出學(xué)術(shù)上的真?zhèn)巍？上У氖牵^大多數(shù)人因?yàn)楦鞣N原因，都無法完成這個(gè)過程，于是，直接選擇一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)果，成了大多數(shù)人的選擇。然而，這種先果后因，由遠(yuǎn)及近的方法，容易人迷失在道路上，最終回不了家，找不回自我。因此，勸君還須從頭開始，先根后葉，終成參天大樹，莫為虛無飄渺、口舌之辯之事。就連儒家的學(xué)問，錢穆先生也提出，當(dāng)先讀《論語》，有所得之后，再讀《孟子》，以免有失。因?yàn)槊献右惨呀?jīng)論及人性。由此可見，儒家的學(xué)問也應(yīng)當(dāng)從夫子之學(xué)開始學(xué)起，有所立后，方可施于后世儒生之學(xué)，否則或許也會有違夫子本意。
[原文]
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
[譯文]
子路聽到了一個(gè)道理，還沒有去實(shí)行，擔(dān)心又聽到一個(gè)道理。
[愚悟]
子路有聞，必能行之。如果沒有成行，擔(dān)心又有聞，而行之不及。可見子路是聞之必行，勇于實(shí)踐的人，其它弟子門人多不及他，故特以本章記之，以勉后世學(xué)者，學(xué)當(dāng)行之，切不可學(xué)是學(xué)，行是行，學(xué)行分離，如此也只是空學(xué)而已，不足為學(xué)。
子路未行恐聞，若是已行則必能求聞以行。此子路之好學(xué)也。
