寫在前面
平時很少看哲學方面的書籍，于我而言，哲學作為一個學科門類，我首先想起的是古希臘那些偉大的哲學家和他們的思想，對于中國哲學我知之甚少，或者說我從來沒想過中國也有自己的哲學思想，直到我看完馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》。此書將影響幾千年中華文明的思想進行了系統地闡述，沿著歷史的脈絡對這些思想進行了深刻的分析，讓我對以前在歷史課本中出現的那些人物、思想有了更加深入而全面的了解，我嘗試將書中一些我認為很精彩的部分摘抄出來，同時加入了一些自己的看法，寫下了這篇讀書筆記，幫助我更好的理解。
先秦思想
先秦指商周開始到秦統一中國之前的時期，這段時期出現的思想，一般被稱為先秦哲學。在商周時期，哲學和宗教思想聯系較多，推崇自然的力量，相信天命主宰一切。春秋戰國時期先后出現儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家等重要學派。儒家強調階級、秩序，仁義禮智信是儒家思想的精髓，孔孟是其代表人物；墨家力求簡單實用，打破傳統的制度和常規，這與其出身“游俠”有關，他們是周后期封建制度解體以后喪失爵位的武士組成，后來更多的來自下層階級，對于他們來說禮樂都是奢侈品，毫無實用價值；道家不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護。道家是一群退隱了還要提出一個思想體系的人，從而賦予他們行為以意義；名家在古代以“辯者”聞名，公孫龍和惠施作為代表人物，分別代表名家兩種重要思想趨勢：一種強調名的絕對性，一種強調實的絕對性；法家，并不是指法律和審判，法家所講的是組織和領導的理論和方法；陰陽家發源于方土，方土的數術分為六種：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、刑法，術數的本身是以迷信為基礎的，但也往往是科學的起源。這些不同的哲學思想既互相斗爭又互相吸取，才有了“百家爭鳴”的繁榮景象。
漢魏晉時期
這里的先提一下秦朝，秦始皇為了達到鞏固統一的目的，采取了許多政策，其中最重要的是統一思想，在李斯的建議下，所有與“意識形態”有關的書籍都被焚燒，可是，正是秦的殘暴促使它迅速垮臺，漢朝繼之而興，在哲學體系上也繼承了秦朝政治統一的思想，但沒有采取極端的措施，而是罷黜百家，獨尊儒術。將儒家思想擺在其它思想前面，進入仕途的各級官員不靠出身高貴，不靠財富，而靠順利通過一系列定期考試，當然，這種考試制度在漢朝仍是雛形，數百年后才真正普遍實行，一直到現在。這個制度是一個叫董仲舒的人發起的，他主張以儒家經典作為考試的基礎。他是將漢帝國理論化的大思想家，其思想主要體現在他寫的巨著《春秋繁露》里。
道家在魏晉時時期又開始興盛，而這時主要是以“新道家”的形式出現，也可以說是“玄學”。這里的代表人物是向秀和郭象，向郭二人是新道家主理這一派，他們二人都對莊子的思想進行了注解，強調道是真正的無，道德應該隨著社會形式而變化，每個人都是獨立的個體，若一個人能超越事務的差別，使自己天地同一，可以擁有絕對的自由和絕對的幸福。道家另外一派主情，這些人信奉“風流”，即自由、放達、文雅。楊朱是這一思想的代表人物，他強調人活著應當任從他自己的理性或沖動，不應當遵從當時的風俗和道德。魏晉時期是中國歷史上很特別的一個階段，政權更替頻繁，社會動亂不斷，可是人們的思想生活卻異常開放，文學藝術百花齊放，涌現出一大批詩人，書畫家。
中國佛學
佛學對中國哲學的影響是巨大的，佛教在中國的傳播是一個漫長而逐步的過程，大概從公元一二世紀，佛教被人們認為是有神秘法術的宗教。后期佛教發展出許多宗派，每個宗派都提出了某些不同的東西，但是“業”這一學說是所有宗派一致的。業，通常指行為，動作，但是業的實際含義更廣，不只限于外部的行動，而且包含一些思想。它強調宇宙的心，就是說無論你做了什么，說了什么，它一定會產生一個結果，無論是在多么遙遠的未來，這個結果就是業的報應。是因也是果，一個人的存在就是一連串的因果造成的，今生是什么，來自前生的業，今生的業又決定來生是什么，如此往復，以至無窮，這一連串的因果報應，就是“生死輪回”，它是一切痛苦的主要來源。要逃脫生死輪回，唯一的希望就是覺悟，修煉不再貪念什么而能避開貪念的業，有了這樣的業，就能從生死輪回中解脫出來，這種解脫也叫“涅槃”。
新儒家：理學、心學
新儒家分為理學和心學兩個學派，由兄弟二人開創，號稱“二程”。弟弟程頤開創的學派，由朱熹完成，稱為“程朱學派”，或“理學”。而哥哥程顥開創的另一個學派，由陸九淵繼續，王守仁完成，史稱“陸王學派”，或“心學”。理學強調做任何事情必須了解人與萬物本來是合一的道理，而且要遵循這個道理做事，萬物都有各自發展的理，也就是規律，而且理是一直存在那兒的，不會因為人的想法而有所改變。朱熹對于理學的發展起到了很重好的作用。他是一位精明、博學、多產的哲學家，他曾經對四書作注解，而且從元仁宗開始朱熹的注解獲得官方認可，一直到明、清兩朝。心學主張心即理，人們做任何事情都先有心，沒有心就不會產生理。強調人的自我精神修養，遵從自己的良知而行。王守仁是陸王學派的集大成者，他提出知行合一的理念，主要是指在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
讀完此書，我對于中國哲學的思想體系及其發展延續有了較為全面的認識，但是我學習到的這些也只是皮毛，幾千年的文化思想不是一本書、十幾萬字能說清楚的，但是對于想了解中國文化的讀者來說，這是一本非常合適的書。
