【微公益】【854】【每日經(jīng)典，伴您早起】【20170826莊子064】
今天抄寫(xiě)的是莊子之應(yīng)帝王，古詩(shī)文網(wǎng)對(duì)本章題解如下：
《應(yīng)帝王》是《莊子》內(nèi)篇中的最后一篇，它表達(dá)了莊子的為政思想。莊子對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)基于“道”，他認(rèn)為整個(gè)宇宙萬(wàn)物是渾一的，因此也就無(wú)所謂分別和不同，世間的一切變化也都出于自然，人為的因素都是外在的、附加的。基于此，莊子的政治主張就是以不治為治，無(wú)為而治便是本篇的中心。什么樣的人“應(yīng)”成為“帝王”呢？那就是能夠聽(tīng)任自然、順乎民情、行不言之教的人。
全篇大體分為七個(gè)部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口說(shuō)出理想的為政者，聽(tīng)任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。第二部分至“而曾二蟲(chóng)之無(wú)知”，指出制定各種行為規(guī)范乃是一種欺騙，為政者無(wú)須多事，倘要強(qiáng)人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負(fù)山”一樣。第三部分至“而天下治矣”，進(jìn)一步倡導(dǎo)無(wú)為而治，即“順物自然而無(wú)容私焉”的主張。第四部分至“而游于無(wú)有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬(wàn)物”的無(wú)為之治。第五部分至“一以是終”，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說(shuō)明只有“虛”而“藏”才能不為人所測(cè)，含蓄地指出為政也得虛己而順應(yīng)。第六部分至“故能勝物而不傷”，強(qiáng)調(diào)為政清明，應(yīng)像鏡子那樣，來(lái)者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。余下為第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事，
寓指有為之政禍害無(wú)窮。全篇以這七個(gè)故事，寓托了他無(wú)為而治的政治主張。
應(yīng)帝王
嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知，嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎！有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而非始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于，一已己為馬，一以己為牛，其知情信，其的德甚真，而未始入于非人。
肩吾見(jiàn)狂接輿，狂接輿曰：“日中始何以語(yǔ)汝？”肩吾曰：“告我君人者以己出經(jīng)式，人孰敢不聽(tīng)而化諸？”狂接輿曰：“是欺德也，其于治天下也猶涉海鑿河，而使蚊負(fù)山也。夫圣人之知也治外乎，正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥(niǎo)高飛以避繒弋之害，鼴鼠深穴乎神丘之下，以避薰鑿之患，而曾二蟲(chóng)之無(wú)知。
天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下？”無(wú)名人曰：“去，汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙瑯之野，汝又何吊以治天下感予之心為？”又復(fù)問(wèn)，無(wú)名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”
陽(yáng)子居講老聃曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且曰虎豹之文來(lái)田，猿狙之便、執(zhí)嫠之狗來(lái)藉，如是者可比明王乎？”陽(yáng)子居蹴然曰：“敢問(wèn)明王之治？”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自已，化貸萬(wàn)物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也。”
鄭有神巫曰季咸，知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日若神，鄭人見(jiàn)之，皆棄而走，列子見(jiàn)之而心醉，歸以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實(shí)，而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信。夫故使人得而相汝，嘗試與來(lái)，以予示之。”明日列子與之見(jiàn)壺子，出而謂列子曰：“嘻，子之先生死矣，弗活矣，不以旬?dāng)?shù)矣。吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟，以告壺子，壺子曰：“向吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)也。嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子，出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣。吾見(jiàn)其杜權(quán)矣。”列子入以告壺子，壺子曰：“向吾示之以天壤，名實(shí)不入，是殆見(jiàn)吾善者機(jī)也。嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子，出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無(wú)得而相焉。試齊，且復(fù)相之。”列子入，以告壺子，壺子曰：“吾向示之以太沖莫?jiǎng)伲谴?jiàn)吾衡氣機(jī)也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵，淵有九名，此處三焉。嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子，立未定，自失而走，壺子曰：“追之。”列子追之不及，反以報(bào)壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及也。”壺子曰：“向吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，我其妻炊，食豕如食人，于事無(wú)與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立，紛而封哉，一以是終。
無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主，體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕，盡其所受于天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
