《十牛圖頌》的作者是廓庵思遠，他是五祖法演禪師的法孫，曾在常德梁山為主持，屬臨濟宗。廓庵禪師約生活于南宋高宗紹興二十(1150)前后。
十牛圖頌，以牧童喻修行者，以牛喻妄心；十牛圖，表示悟道的過程，就是將妄心制伏而達到終極境界的過程。十牛圖的每一圖，表示的是修煉的一種境界與修行者的心路歷程。廓庵禪師的《十牛圖頌》如下：
一、尋牛
序：從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非蜂起。
頌：茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
二、見跡
序：依經解義，閱教知蹤。明眾器喂一金，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
頌：水邊林下跡偏多，芳草離披見也么。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
三、見牛
序：從聲得入，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青，眨上眉毛，非是他物。
頌：黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無回避處，森森頭角畫難成。
四、得牛
序：久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。
頌：竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙云深處居。
五、牧牛
序：前思才起，后念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牽，不容擬議。
頌：鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
六、騎牛歸家
序：干戈已罷，得失還空。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。身橫牛上，目視云霄。呼喚不回，撈籠不住。
頌：騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
七、忘牛存人
序：法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離云。一道寒光，威音劫外。
頌：騎牛已得到山家，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
八、人牛俱忘
序：凡情脫落，圣意皆空。有佛處不用遨游，無佛處急須走過。兩頭不著，千眼難窺。百鳥銜華，一場□□。
頌：鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
九、返本還源
序：本來清靜，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修治。水綠山青，坐觀成敗。
頌：返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
十、入廛垂手
序：柴門獨掩，千圣不知。埋自己之風光，負前賢之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛。
頌：露胸跣足入廛來，抹土涂灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
又一：佛教禪宗十牛圖
文/凈慧長老
要管理好我們的心，具體操作就要講到調心，我把心比喻成牛。當過農民的人都知道，一條牛從不聽話、不耕田、不做活，要把它調伏得聽話、干活、耕田，要經過一段的時間。調伏牛，就是要讓它馴服。要讓牛馴服，不是件容易的事情，要下苦功夫。
古人把調伏心牛的過程分為十個階段，并畫成十幅圖畫，每幅圖畫步步遞進，連環成套，使得我們一看這十幅圖，就能明白是怎么回事。柏林寺問禪寮的接待室也掛了一套現代人畫的《十牛圖》。有位德國的天主教神父，七十多歲了，他也學習坐禪，他在印度、在日本，學了二十年，他在柏林寺看到掛在墻上的《十牛圖》，就說：“哦，這是告訴我們怎么用功。”他用德語講這幾句話，一看就明白。形象化的東西，容易給人深刻的印象。《十牛圖》又配十首詩，每一首詩說明每一幅圖的內容，也就是說明用功在那一個階段的境界和方法是什么。它既有功夫和見地的內容，也有文學意義，對于接引一些有文化的人進入禪的修煉，有很大的作用。從宋朝開始，大概不下二十位禪師都用詩歌的語言描述《十牛圖》。最早的《十牛圖頌》，是宋朝的廓庵禪師寫的，以后的禪師都是來和他的詩。
我們不要純粹從文學的角度來看這些詩，一定要結合功夫與見地來讀，這樣就會對怎樣管理此心有一個非常形象的了解。
一、尋牛《十牛圖頌》有十個階段，第一是“尋牛”，尋找內心的這頭牛。這頭心牛已經走失了，不知道它藏在什么地方。是藏在草叢里？還是藏在樹林里？藏在山崖下？藏在草叢里，比喻此心被邪見障蔽了藏在高山上，比喻此心就被貢高我慢障住了，藏在泥沼里，就像水牛一樣，它走到泥塘里，只有頭露出來，整個身體都在泥水里頭，水牛的顏色和泥巴沒有兩樣，你要找確實很困難。泥沼是什么呢？就是我們的情欲，情欲把我們的心牛埋沒了。所以我們就要找啊！在哪兒去找？就在是非得失之間，看我們怎樣用心。所以要尋找這條心牛。廓庵禪師的詩寫道：
茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡身疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
牛在什么地方啊？在草里面去找，在樹林里面去找，在水邊去找，力盡神疲也找不著。從早上找到晚上，還是不見牛的蹤跡，只聽到樹上的蟬在唱歌。我們這個心茫茫不知何在，不得安寧。
“以此空凈眼，注意看一物”，“其心若弛散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取”，都是講管理此心、尋覓此心的過程，這是修行的第一個階段。意思是什么呢？就是說方法用不上。這個方法不對，那個方法也不對，心總安定不下來，妄想紛飛。師父啊，我是念佛好還是持咒好？還是參禪好？找不到一個調攝此心的方法。實際上一切現成。只要你肯用功夫，肯照方法去做，日久功深，自然有個入處，你不要半途而廢，你要有決心。你要循著一定的規律有耐心地做下去，自然就會有一個結果。
二、見跡牧心的第二個階段是“見跡”。牛沒有看見，但是看到牛走過的足跡。有足跡了，那牛一定是從這里走過去的，就可以循著足跡往前走，找到牛的好消息就在前面。見跡就比喻我們聞法聽經初解義理，知道了要經過什么樣的過程才能把心頭的污泥濁水排除干凈，找到了依之而修的方法。頌曰：
水邊林下跡偏多，芳草離披見也么？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
在水邊，在林下，見到了牛的足跡，而且不是一個，有很多。芳草離披見也么？在草叢里邊也有足跡，由于風把草吹得倒伏下來，牛跡又被草遮住了。水邊林下的足跡容易見，芳草離披那個地方的牛跡就不容易見。就是說，有時候清楚，有時候又糊涂了。“縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？”這個“他”（音拖）字要讀古音，讀他就不押韻了。縱然是山很深，牛畢竟是很大的東西，遼天鼻孔，想藏也藏不住。就是說只要我們有決心，有信心，這個清凈的心本來具足，時時顯露，只要你專注不放松，自然有找到心牛的時刻。
三、見牛第三個階段是“見牛”。比喻功夫到了純熟的地步，看見了牛。在禪宗的功夫上叫做“破本參”，或者叫開悟，或者叫見道。所謂見牛，就是比喻依靠聞法修學的功夫，見到自己本具之心牛。見到了牛，就是見到了法，見到了心。見到了法，就是見到了佛。但是不是到此一切事情都圓滿完成了呢？還沒有。那僅僅是找到了這頭牛，進一步調伏的功夫還在后面。頌曰：
黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成。
風和日麗，楊柳青青，表示我們內心的清凈安詳與安寧。忽然抓住了牛的鼻孔，見到了自己的心牛，這時候的快樂是無法描寫的，所以是“森森頭角畫難成”。這個時候的心情“如人飲水，冷暖自知”。有人說，見到了心的那一刻，就好比在岸上呆了很久很久的青蛙，忽然找到一汪清水，撲通一下，跳到水里去了。青蛙在水里游哇游哇，它那種快活，它那種愜意，它那種自在，只有青蛙自己知道，我們人很難去體會，只覺得它游得挺快樂。這說明一個什么問題呢？說明人真正是開悟了，見到此心了，那種受用是不共的，不能夠與他人分享。外人只能夠分享他外在的喜悅，不能分享他內心的安詳自在。我們修行的人，有時候會有短暫的寧靜，那種寧靜也是不共的。外在的財富會丟失，會被人借出去不還，會被人騙走，我們內心的財富，開悟的受用，任何人都搶不走，騙不去。所以內心的財富重于外在的財富，內在的財富一旦擁有了，永遠不會丟失。
四、得牛第四個階段是“得牛”。得到了。得到了這個牛，你才可以去調伏它，訓練它。雖得心牛，猶存煩惱習氣，如果不加以調伏，不很好地修煉，它還是有反復的可能。個別的禪人由于開悟以后沒有做保任的功夫，也有反復的現象。禪宗的歷史上有這樣的記載。所以開悟以后的保任功夫非常重要。頓見真理，漸除習氣。頓見真理就是開悟，漸除習氣就是保任功夫。頌曰：
竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。
有時才到高原上，又入煙云深處居。
“渠”就是“它”，就是心。我們費盡千辛萬苦，才找到這條心牛，但是無始以來的煩惱習氣很重，還要經常打磨修煉，蠲除習氣，修集福慧資糧，懺除往昔的罪業，才能保持已經獲得的成果。在這種情況下，功夫有時會走失，心牛會有跑掉的時候。跑到什么地方呢？跑到我慢的高原之上，跑到情欲的煙云深處。不過，因為我們已經得到它，暫時走失不要緊。因為我們的功夫有基礎了，覺照會時時提起，即使暫時走失，只要提起覺照，就不像完全沒有見到心牛的純無明的階段。所以得到了牛，不是萬事大吉，功夫還在后頭。見道以后，必須進入到修道的階段。見道容易修道難，修道不到位，或者用力不夠，有反復。我們看到一些很用功的老參，一說起來見地很好，但是一碰到具體問題，無明火很大。那無明火大的時候是什么昵？是覺照不到的地方。也有的修行很好、見地很好的人，情欲這一關透不過，又走回頭路。
五、牧牛調攝此心的第五個階段是“牧牛”，精心地牧養這條心牛。這幅圖畫，是一個人拿著牛繩，仔細盯著牛。不讓這條牛犯一點苗稼，要讓它吃“本分草料”。所謂“本分草料”，就是一切都按規矩來做，隨心所欲而不逾矩。這個時候的境界就是：
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
為什么要把鞭索拿得緊緊的不放松呢？就是怕這個心牛又犯他人苗稼，再次走入塵埃。“相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。”牛牧得純熟了，不用鞭索牛也會很聽話地跟著人走，這就是用功純熟了，到了“無功用行”的階段。從有心用到無心用，從有意識地去調此心，調到純熟的時候，調而不調，不調而調。到這步田地，那就是從生活禪進入到禪生活，時時都在道中，“行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。”
六、騎牛歸家第六個階段叫“騎牛歸家”。功夫又進一步，不要睜著眼睛去拽著牛的鼻子，可以倒騎牛背上，一路把家還。比喻脫離了情識妄想，騎上本具之心牛，歸還自己本來之家鄉，歸還自己本有的極樂世界、莊嚴國土。在這個時候，污濁的五濁惡世已經徹底轉化了，轉化成為清凈莊嚴沒有煩惱沒有戰爭的世界。我們內心的戰爭是什么呢？自己和自己打仗。正念和邪念在戰，清凈與污染在戰，戒定慧與貪嗔癡在戰。有一尊佛叫斗戰勝佛，能夠戰勝自己的情欲就能成佛。頌曰：
騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
到這個時候，所做的一切都合規合矩。到這個時候，山是青的，水是綠的，花是好的，月是圓的，一切的一切，都是那樣美好。因為心清凈所以世界清凈，國土清凈。心清凈所以一切都清凈。以佛眼看待萬事萬物，萬事萬物都與佛無二無別。以眾生的眼看待萬事萬物，萬事萬物都和自己是對立的。以佛眼看待萬事萬物，萬事萬物都與佛同體。這是非常奇妙的一件事，也是非常平常的一件事。我們不妨自己來觀察，來反省。我們心一煩的時候，看著家里的一切都好像不順眼，看著每個人都好像對自己有意見。當我們心里清凈、喜悅的時候，看到花都那么好，看到孩子都那么乖，看到窗明幾凈，一切都好。這就是心主宰一切。心好則景好，心不好則一切都不好。我們心里有煩惱經常講的一句話：“我煩死了！”心里煩的時候，即使是親朋好友去找他問一件事、說一句話，他回敬的是什么呢？“你過去，我煩死了！”有一些煩，或者是說所有的煩，都是自己找的。有哪一件事值得我們煩呢？一件也沒有。為什么這么說呢？你煩來煩去，除了煩你自己以外，對他人，對一切事物，都沒有什么影響。你煩的時候，看到那盆花不好看，實際上那盆花還是那個樣。你不煩的時候，看到那盆花特別地漂亮，實際上那盆花也沒有任何改變，只是心態改變了而已。我們自己煩還不要緊，往往又把煩強加給別人，帶累他人也煩惱。所以庸人自擾，還連累他人。我們每個人時時刻刻都要反觀此心，要讓自己生活在山清水秀的境界之中，生活在鳥鳴花笑的自然環境之中，使自己的心地充滿祥和，充滿歌聲，充滿笑語，充滿智慧和慈悲，內心的煩惱自自然然就會逐步淡化。
那個美妙的地方，那個有花香、有鳥鳴、有鶯歌、有燕舞的地方，就是自心的極樂世界，就是我們的家。所以我們要趕快回到家里，不要在外邊飄流。
七、忘牛存人? 回到家以后怎么辦呢？回到家了就不要再時時刻刻想到這就是我的家，這就是我的家。那還是一種執著，還是一種障礙。所以到了第七個階段，就要“忘牛存人”，把所看的所管的這個心放下，讓自己的智慧獨照。“智慧獨照”說明什么問題呢？說明你沒有需要管的對象了，那個時候就是一大光明藏，沒有一物。好像十五的月亮到了中夜，明月當頭，萬籟俱寂，一切境界都在月光當中消融了，那就叫“忘牛存人”。只有智，沒有境。只有能照之智，沒有所照之境。這就比喻如果能回到本覺無為之家鄉，就無須再加修煉，無事安閑，成為一個無事道人。
不過這個階段是暫時的。《維摩經》講這是叫“無為”，有的經典上叫它“現法涅槃”。菩薩的境界到這個階段應該怎么樣呢？要“不住無為，不盡有為”，從體起用，你才能夠廣度眾生。如果停留在這個階段，那只是小乘的無余涅槃。如果在這個地方不停留，就證到大乘的無住涅槃。這個時候的境界是：
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
回到家里了，回到寶所了，回到涅槃山了，騎牛已得到家山，牛也空，人也閑，可以好好地睡一覺，紅日已上三竿，還在做夢，因為是一個無事道人了。無事道人，所以到了這個時候一切的方法不要了。鞭子不要，繩子不要。放在什么地方？放在堆雜物的庫房里邊，所以叫“鞭繩空頓草堂間”。小乘的人修到這個地方止步了，再也不朝前走了。你看，“紅日三竿猶作夢”，多快樂啊！當然這不過是形容，倒不是說小乘證得了無余涅槃，他還在做夢。他沒有夢了。只是用世間人無憂無慮的睡覺的那種情況來比喻無余涅槃的境界。
八、人牛俱忘? 忘牛存人未為究竟，還要進一步。到了第八個階段，就是“人牛俱忘”，法也空來人也空。比喻凡情脫落，圣解不存，生佛俱空。這個時候的一張畫是一個大圓，里面什么東西也沒有，空無一物，人也空，牛也空，我執、法執都破盡。這是從小乘的無余涅槃進入到大乘的無住涅槃中間，有這么一個休息站。所以這首頌說：
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
到這個地方，才能與從上佛祖同一鼻孔出氣。到這個地方，就像紅爐上不容片雪。有雪花飛到紅爐上，當下就融化了。就是說這個時候的智慧就像紅爐的火焰一樣，佛來佛斬，魔來魔斬。你看紅爐的火，遇到什么燒什么，那就是大智慧，一切都消融干凈。到這個時候才算是大事已畢。
九、返本還源? 第九個階段叫做“返本還源”。以一幅水綠山青、不留一塵一埃的圖畫，來比擬真心本來清凈，無煩惱妄念，當體即是諸法實相。返本還源，徹底地歸家穩坐。頌曰：
返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
用禪宗的三種境界來說，到這個時候就是見山還是山，見水還是水。饑來吃飯困來眠，返本還源，一切現成，無法可說，無事可做。但是不是就到此停止了呢？如果到此停止了，也還是一個自了漢，沒什么了不起。如果都修到這個地方再不往前走，只能說他虛消了信施的供養，不起作用，只圖個人快活了。
十、入廛垂手? 最后一個階段叫“入廛垂手”。你還得要倒駕慈航，回到苦難的世界，來做苦難眾生的慈航。“廛”是什么呢？“市廛”就是賣東西的十字街頭，到十字街頭來教化眾生，那就叫“入廛垂手”。“入廛”就是到十字街頭，“垂手”就是來教化眾生。太虛大師有一副對聯：“愿將佛手雙垂下，摩得人心一樣平。”阿彌陀佛的手只垂了一只下來，另一只手托了蓮花臺。大師希望阿彌陀佛那一只手也垂下來，兩只手都放下來，那可以多接引一些眾生。濟度眾生而垂慈悲之手，人市井之塵境，比喻我們修行不偏于向上，更能向下來做利他的事業。到這個時候，才可以說以出世精神來做入世事業。我們平常也唱這個高調，也說我們是以出世精神來做入世事業，實際上并沒有達到那種境界。不是以出世的精神，也做不好入世的事業。因為有貪、有嗔、有癡，不是平等地做，有偏頗。這時的境界應該是：
露胸跣足入廛來，抹土涂灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
這一幅畫，畫的是肚子大大的布袋和尚，袒胸露腹來到人間，灰頭土面，但是又笑口常開。在這個時候，也用不著什么神仙的秘訣，枯木就會開花，火里會生蓮。枯木開花、火里生蓮都是比喻。枯木開花，就是做不到的事情他能做到；火里生蓮，什么困難的地方他也能去，代眾生受苦。垂手就是濟度眾生，接引眾生，教化眾生，令眾生得解脫。調心最后的目的是這個，是要把此心調伏得沒有無明、沒有煩惱、沒有貪心、沒有癡心，最后全心全意來為大眾服務，為大眾做牛做馬。
講到這里，我想起趙州和尚的一個公案。有學人問趙州和尚：“如何是佛法？”趙州和尚說：“趙州橋！”學人進一步問：“如何是趙州橋啊？”趙州和尚說：“度驢度馬！”那就是入廛垂手的精神，那就是菩薩的精神。菩薩的精神是什么呢？菩薩的精神是大地的精神，是橋梁的精神！
——本文節選自凈慧老和尚 《生活禪鑰》
