地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。——《山海經》
說起《山海經》，我對這本大名鼎鼎的志怪古籍膜拜之心久矣。不過每次翻開，看不了多少就開始打退堂鼓。原因有兩個，一是生字實在太多，常常一句話好幾個字不認識，讀起來太費勁。二是前面大半本是《山經》五卷，記載的多是各個山的位置、特色、物產，實在有一些難啃，每次看不完《山經》我就放棄了。而看到后面才發現，大部分好看的故事和人物都在后面小半本的《海經》里面。
這一次，認認真真地花了一個月，一邊看一邊查，配上注解和一些延伸故事，終于把這本書完完整整的看完了。于是高高興興地寫讀書筆記，了我夙愿。
《山海經》全書十八卷，約31000字。其中《山經》五卷、《海外經》四卷、《大荒經》四卷、《海內經》五卷（分類有爭議，沒有考證在此不細述），其中記載了一百多個邦國，五百五十座山，三百條水道以及諸多邦國山水的地理、風土、物產等信息。
對于擾攘喧囂的現代社會，《山海經》的世界仿佛一片凈土。透過那些詭異文字和繪畫，我們依稀可以想象那些或已絕跡的遠古生命，了解我們祖先幾千年前的生活和思想，感悟那天、地、人、神、鳥、獸的無窮奧妙。
讀《山海經》的第一層收獲，是學了很多生字，更理解了一些文字的來由。
比如說“虹”這個字，以前我有過疑問，為什么彩虹的“虹”字，是“蟲”字邊的呢？在《山海經》里面，我找到了答案。“虹”的古字，字形像是一個雙頭的動物，古人認為“虹”是一條雙首大口吸水的長蟲，橫跨于山水之上。這便是古人對彩虹這種現象的理解，是不是挺有意思的呢？
《山海經》中介紹的各種山水、動物、植物、寶物，有很多的生僻字，讀起來非常吃力且難以理解。不過讀過之后，對于再讀先秦時期的其他作品會非常有幫助。舉些小例子，“鳣鮪發發，葭菼揭揭”（《詩經·衛風·碩人》）、“溱與洧，方渙渙兮”（《詩經·鄭風·溱洧》），以前我總也記不住的奇怪字眼兒，讀過《山海經》中介紹的鳣魚和鮪魚，溱水與洧水，現在終于能理解了。
第二層收獲，是讀到了很多有趣的神話故事。
這其中有我們都很熟悉的精衛填海，后羿射日，夸父逐日，女媧補天，倉頡造字，大禹治水等等，也有一些不那么熟悉的故事。
比如四方及四季的神祇。東方青帝太昊伏羲，佐神句芒，掌管春天；南方赤帝神農，佐神祝融，掌管夏天；西方白帝少昊，佐神蓐收，掌管秋天；北方黑帝顓頊，佐神玄冥（一說禹疆），掌管冬天。
比如西王母。與通常印象中的王母娘娘不同，《山海經》中西王母的形象是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”這是對西王母的最初記載，形貌與人很像，但長著豹一樣的尾巴和老虎一樣的牙齒，而且喜好嘯叫，蓬松的頭發上戴著玉勝，西王母為半人半獸形象，由混沌道氣中西華至妙之氣集結成形。它既是司災厲刑罰的天神，又是玉山與昆侖山的山神，三青鳥和三足烏是它的使者。
再如巫山神女。《山海經》中記載的姑媱之山，“帝女死焉，化為?（瑤）草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人”。姑媱山，其地與巫山相同。這便是巫山神女的原型，她是赤帝之女或謂天帝之女，死后變成了?草，它的葉子互相重疊，它的花朵是黃色的，它的果實像菟丘的果實，吃了它便被人所喜愛。原本就是這棵吃了可以為人所喜愛的?草，成為了楚國宋玉《高唐賦》中向楚懷王傾訴愛情的瑤姬，成為了巫山神女這個美艷絕倫的化身：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”
第三層收獲，是加深了對一些古典文化的理解。
比如說，風。我們都知道《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》。“風”，是什么呢？關于“風”，歷來有多種解釋。最早就是見于《山海經·大荒西經》：“太子長琴，始作樂風”。太子長琴是祝融的兒子，居住在榣山上，喜愛創作樂曲，成為后世音樂的先驅。風者，曲也。上古時期，《大荒西經》中記載的巴蜀地區，就已經將民歌稱之為“風”。
再比如，關于玉的文化。《山海經》記載的物產中，有非常多的玉石的種類，如瑾、瑜、瑤玉、碧玉、璇玉、白玉、玄玉、玉榮、?琈玉……《西次三經》中記載，峚山產玉膏，“天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥”，天地鬼神來服食享用，君子佩戴它來避免災殃。《山海經》中的玉石，多是用于祭祀神靈，《周禮》中也有“以蒼璧禮天”的說法。由此可以看出，中國的玉文化由來已久。玉，影響著中華民族的觀念習俗，影響著歷代王朝的儀典制度，也影響著一大批的文學著作，成為中華民族文化寶庫中一個重要的組成部分。
第四層收獲，則是感受到了古人豐富的想象力。
《山經》中的各種動物、植物，《海經》中的各種人物、邦國，實在讓人贊嘆稱奇。
青丘之山的九尾狐，西王母座下的三青鳥，興云布雨的神龍，百鳥之王的鳳凰；赤水岸邊生長著三珠樹，外形與普通的柏樹相似，葉子都是珍珠，外觀華美脫俗，所以后世把豪杰才俊比作三珠樹，如對唐初王勔、王勮、王勃兄弟三人的稱美；流波山入海七千里，山上棲息著一種形如牛的獨足獸名夔，是雷澤之神；肥遺是涸水之精，之后古人常常將它的形象畫在墓室墻壁或棺槨上，以達到保持墓室干燥、保護墓主的目的；天神英招長著馬的身子和人的面孔，身上的斑紋和老虎的類似，還長著鳥才有的翅膀，它巡行四海而傳布天帝的旨命，發出的聲音如同用轆轤抽水……
羽民國人背生翅膀，毛民國人渾身長毛，氐人國人人面魚身，厭火國的人口中會吐火；貫胸國人自前胸到后背有一個貫穿的大洞，清人所畫的貫胸國富人出行，用一根木棍穿胸而過，兩人抬之；奇肱國人一臂三目，眼睛有陰有陽，陽眼用于白天，陰眼用于夜間；聶耳國人耳朵大到可以用一只耳朵做褥子墊在身下，一只耳朵當被子蓋在身上，出門非常方便，甚至不用住店……
這些故事起始于《山海經》，經后人進一步演繹，變得越來越豐富。讓人在佩服贊嘆古人豐富想象力的同時，甚至不由得懷疑，或許，它們（他們）真的曾經存在過？
走進《山海經》，感受那光怪陸離的神奇生靈，那古老而質樸的原始崇拜，那與自然抗爭的不屈不撓，那添加了神話色彩的部族戰爭。
《山海經》，如同中國文化一場遙遠而神秘的舊夢。
最后，附上我手動整理的《山海經》主要山名（不是全部）。很多好名字，愛寫小說的朋友需要“從前有座山”的時候選一個，比隨便編的要好得多。
南山經：
南次一經（?山山系）：招搖山、堂庭山、即翼山、杻陽山、柢山、亶爰山、基山、青丘山、箕尾山。
南次二經：柜山、長右山、堯光山、羽山、浮玉山、成山、夷山、鹿吳山、漆吳山。
南次三經：天虞山、禱過山、丹穴山、發爽山、雞山、倉者山、南禺山。西山經：
西次一經（華山山系）：錢來山、松果山、太華山、小華山、符禹山、英山、竹山、羭次山、時山、嶓冢山、天帝山、皋涂山、黃山、翠山、騩山。
西次二經：鈐山、女床山、龍首山、鳥危山、大次山、西皇山、崍山。
西次三經：崇吾山、長沙山、峚山、鐘山、泰器山、槐江山、昆侖山、樂游山、玉山、軒轅丘、章莪山、陰山、三危山、騩山、天山、泑山、翼望山。
西次四經：陰山、上申山、諸次山、白於山、剛山、英鞮山、邽山、鳥鼠同穴山、崦嵫山。北山經：
北次一經：單狐山、求如山、帶山、譙明山、涿光山、虢山、丹熏山、石者山、蔓聯山、單張山、灌題山、潘侯山、小咸山、少咸山、獄法山、北岳山、渾夕山、北單山、隄山。
北次二經：管涔山、狐岐山、敦頭山、北嚻山、梁渠山、姑灌山、敦題山。
北次三經：太行山、龍侯山、馬成山、咸山、天池山、陽山、賁聞山、景山、孟門山、彭毗山、軒轅山、謁戾山、發鳩山、少山、松山、泰戲山、石山、乾山、無逢山。東山經：
東次一經：樕朱（朱下兩個蟲）山、藟山、勃亝山、獨山、泰山、竹山。
東次二經：空桑山、葛山、姑射山、鳧麗山、（石垔）山。
東次三經：尸胡山、諸鉤山、孟子山、跂踵山、踇隅山、無皋山。
東次四經：北號山、旄山、女烝山、子桐山、太山。中山經：
中次一經（薄山山系）：甘棗山、渠豬山、脫扈山、牛首山、霍山、鼓鐙山。
中次二經（濟山山系）：煇諸山、鮮山、陽山、昆吾山、蔓渠山。
中次三經（萯山山系）：敖岸山、青要山、騩山、和山。
中次四經（釐山山系）：鹿蹄山、釐山、箕尾山、白邊山、讙舉山。
中經五次（薄山山系）：茍林山、槐山、歷山、陽虛山。
中次六經（縞羝山山系）：平逢山、廆山、瞻諸山、密山、夸父山、陽華山。
中次七經（苦山山系）：休與山、姑媱山、放皋山、半石山、少室山、泰室山、講山、少陘山、敏山、大騩山。
中次八經（荊山山系）：景山、荊山、驕山、女幾山、宜諸山、光山、岐山、銅山、玉山、琴鼓山。
中次九經（岷山山系）：女幾山、崍山、高梁山、鬲山、隅陽山、風雨山、騩山、賈超山。
中次十經（首陽山山系）：首陽山、虎尾山、楮山、丙山。
中次十一經（荊山山系）：翼望山、朝歌山、豐山、兔床山、瑤碧山、支離山、依轱山、雞山、嬰（石垔）山、嬰山、倚帝山、宣山、衡山、鮮山、章山、踵臼山、求山、奧山、幾山。
中詞十二經（洞庭山山系）：篇遇山、夫夫山、洞庭山、暴山、柴桑山、榮余山。
米何部分讀書筆記分享：
