西方心理學上有2個著名的Allport，F.H.奧爾波特為兄，G.W.奧爾波特為弟。讀完這本書之前，我都隱約地默認本書的作者是社會心理學家——弟弟——G.W.奧爾波特。直到此刻開始寫總結，才確認，《偏見的本質》，作者，就是那位將人格特質區分為共同特質和個人特質的大佬——人格心理學家。原來，他還被追認為實驗社會心理學之父呀，如此看來，果然名符其實。

《偏見的本質》語言直白流暢，又不失科學的論證，是極為中上的經典書籍。筆者閱歷尚淺，看過的書也不多，但《偏見的本質》于我而言無疑又是一本“補鈣”的書籍。感謝遇見，總結幾點自己的零碎的感受。

一、合理化

某種程度上，認知的合理化，似乎就是本能替自己辯護，以減少痛苦。

比如，張三李四是同學，兩人有著差不多的出身和家庭背景。畢業后，機緣巧合的機會，張三留在了北京工作，普通工薪，普通地生活著，李四回了老家的城市工作，普通工薪，普通地生活著。

后來的日子里，張三偶爾會想，李四在老家應該也沒什么意思，應該也同自己一樣，日子多是庸常與寡淡無味；李四也偶爾會想，張三在北京應該也沒什么意思，北京消費成本多高啊，日子應該也很累。看，每個人都在找理由來合理化自己已然做出的選擇，借此來安慰自己：“噢，Ta肯定過得也沒那么好，我也不是那么糟糕。”

再比如，一部分無力改變現狀的人，總是會想：“有錢人也有不如意的，別人家關起門，指不定什么樣，家家有本難念的經”。

可是，真相是什么呢？

二、“對細小差異的自我迷戀”。

我們總是會仔細地將自己與自己同水平同圈層的群體作比較。

舉例來說，對于一位非北京土著而言，貴州人就是貴州人，但對于內部人（貴州人）來說，貴州省的一個縣和另一個縣有著很大的差異。我們會小心地注意到彼此間的差異，并通常會以對我們自己有利的方式對差異做出評估。

再比如，兩位農婦進城參加聚餐，彼此會小心地注視對方的梳妝打扮，并會以某種不自覺的認知方式覺得對方不如自己一般自然得體，而全然不會也沒有能力認識到其它本土的另一個水平的人。

三、利益影響態度

多么真實，為什么會有這么多的偏見。

偏見這東西能進化到今天還健在，那必然是因為它符合進化的規律，否則早在歷史的大浪里被淹沒了。

因為資源有限，競爭過程了衍生了偏見；

打破既有的認知需要消耗能量，沿用先前的圖示已然解決了很多問題，于是繼續不斷強化自己的已有的態度。

沒有人愿意冒風險。自古以來，朱門對朱門，竹門對竹門，也是同樣的道理。

孟子說：“人之異于禽獸者幾希”。人和動物都沒有什么區別，人和人能有什么區別呢？我們都會有自己的偏見，偏見無處不在。就像作者說的：“或許，在我們的社會中，對一致性的狂熱追求才是病態的。”沒有壞蛋，也沒有圣人，有的只是，一個個肉體凡胎。

最后，借作者說的：“我們不能等到“一切事實都了然”的時刻再做出行動，也許這個時刻永遠不會到來。”以此致敬那些仍然堅守初心的人。

//原文摘抄記錄

中文版序

1, 預先判斷: 人腦必須借助分類來進行思考。分類一旦形成，這些類別就成了正常預判的基礎。我們無法避免這個過程，因為有秩序的生活正系于此。

第1章問題出在哪？

1, 普通的錯誤預判與偏見的區別：

對于普通的錯誤預判，人們可以不帶抵觸情緒地去討論和糾正自己原先的想法。偏見則會積極地去抗拒所有可能撼動原先想法的證據，帶有抵觸情緒或者說意氣用事。

2，許多偏見僅僅是盲目追隨當下主流社會風俗的產物。

比如：梅毒螺旋體在人體內的活動與情感文化本身并沒有客觀關聯

3，人們的態度無法改變的原因：

人們傾向于形成和保持那些同自己的負面態度相一致的信念來自圓其說。

合理化：人們的信念系統有一套自我調整的把戲，去配合和維持更為永久性的偏見態度。

第2章預先判斷是一種常態

1，我們為什么不愿意改變先前的預判

只要我們自己和周圍的人都對此滿意，我們總是去重新思考那些構成我們生活之根基的信念就是毫無必要的。人們很少會反思，或是掂量自己的價值觀，而更多地是去感受、肯認、捍衛它。

每當涉及感覺、情緒、價值觀時，我們都容易掉進“無拘無束”“一廂情愿”或“幻想”思維中。我們在這個世界上的使命，就是在價值觀的指引下，過一種協調而一貫的生活，而正是由價值觀驅使所做出的預判使我們能夠堅持這樣做。

2，一個人必須首先高估自己的所愛，之后才能去貶損其對立面。我們建造起防御，主要是為了守護內心所珍視的東西。我們珍視自身的存在模式，并且相應地貶低（或主動攻擊）那些看上去會威脅到我們的價值觀的事物。

第3章內群體的組成

1，我可能會說我羨慕你，但我不會想要成為你；我只想讓我自己擁有你的部分特質和所有物。

2，即使是一個勢利者，他的群體忠誠也是有彈性的，因為他在不同時刻覺得最符合自己當下利益的群體也是不同的。也就是說，在特定場合，個體可能會對某個群體產生強烈堅定的忠誠感，而時過境遷后，一切都會發生變化。

3，我們更喜歡熟悉的東西。當別人似乎威脅到了，甚至質疑我們的生活方式時，我們不禁要對其設防。熟悉的總是人們首選的。對于陌生的事物人們并不一定對它有敵意。但通常會被認為是差一些的，不那么“好”。

4，文化上的差異并不必然意味著劣等。

第4章對外群體的排斥

1，歧視會導致各種有趣的行為模式。（把人性描述得如此質樸）

在我旅行時，我可能很樂意坐在猶太人身旁；如果我是一個北方人，我也可能很樂意坐在黑人身邊，但同時將底線畫在“不與猶太人或黑人比鄰而居”上。

作為一名雇主，我可能愿意讓猶太人，而不是黑人進入我的辦公室。然而在家中，我愿意讓黑人為我在廚房里工作，而不是猶太人。然后，我更情愿讓猶太人而不是黑人作為客人坐進我家的客廳。在學校里，我可以歡迎所有群體，但在學校舞會上我會回避一些人。

2，我們其實可以發現僅僅將不同種族的人視為威脅是毫無邏輯的。

另一個白人同樣會搶走你的工作，這和黑人搶走你的工作并沒有什么本質不同。

第5章偏見的樣式和廣度

1，人們將兩種負面的表達融合在同一個念頭上，而罔顧這一事實：沒有多少猶太人是國際銀行家，而國際銀行家也很少是猶太人。

2，人們會出于偏見將毫不相干的替罪羊牽扯在一起這一事實，表明整體性的偏見往往比針對單個群體的具體指責更為重要。我們都傾向于做出偏向我們自己生活方式的預判。因為從一個更深的意義上來說，我們就是我們的價值觀，我們不可避免地帶著驕傲和愛意為自己的價值觀辯護，排斥每一個反對它們的群體

3，現有證據表明：

一個對特定群體存在偏見的人很有可能對其他群體也持有偏見；

民意調查中，數據結果會根據提問方式，研究方法的不同而變。

4，反天主教的黑人無法與反天主教的三K黨結盟，因為后者也反對黑人。在xx郊區，xx人可能出于對猶太人搬進來這一前景的厭惡，而容忍意大利人作為鄰居。因此，各群體間最終總是能保持一種其下暗流涌動，卻不足以爆發大沖突的休戰狀態。

第6章關于群體之間差異的科學研究

1，人們意識不到是自己的預判，而不是事實本身導致了帶有偏見的言行

貧民窟里的人所具有的犯罪基因正是造成窘境的原因，而不是反過來

認為外群體是愚蠢的、陰險的、好斗的，甚至是體味難聞的，卻沒有想到自己同時深愛著的，他的家人和朋友也會有這篇缺點，而對此人們卻毫不介意。

2，針對特定群體的某些特性描述，實際上是極少存在于該群體的，更不可能存在于其他群體之中。例如，我們認為西藏人遵循的是一妻多夫制，但實際上即使在舊時代的藏族，一妻多夫的情況也是很少見的。

我們更不能過度泛化。并不是所有英國人都以含蓄為美德，也不是所有的美國人都重視自信。嚴格來說，由于數據處理的不客觀，我們每種關于“群體差異”（除非被確鑿證實）的言論都是一種傾向與夸大。因此，我們需要了解所有的事實，才能夠確認那些承受了許多敵意的群體是否的確與他們的名聲一樣糟糕。

第7章人種和民族差異

1，如果全世界各個人種都會將彼此視為手足，相親相愛地融合在一起。人類可能根本就不會分裂成各個部落，而部落才是自然進化的搖籃……沒有進化——人類也就不會有今天的成就。

2，人的特性中只有很小的一部分是由基因決定的，而進化到了今天，男女之間，個體與個體之間的的差異已經遠遠超出了基因所能解釋的差異。真正血統上的人種差異的影響與社會偏見的強化引起的影響導致的差異有多大。

模糊的邊界感導致一些黑人兒童以各種各樣的方式進行自我防御、對外界過度反應和緊張。

根據伊奇瑟的觀點，一旦人們開始稱之為猶太人，個體就會因為這種差別對待，進而發展出其他的猶太人特質。我們現有的研究根本沒有發現任何能夠支撐已存在的敵對行為的證據，即使存在輕度的種族差異，這也絕對不足以證明所有猶太人都擁有這樣的特質。

3，偏見是一種復雜的主觀感受，其中差異所帶來的感受占主導地位，即使差異本身可能是不存在的。有時人們對不同群體所形成的看法，的確反映了一部分的真相。但是我們所認識到的群體差異基本上無法證實任何我們所持有的偏見。我們的固有印象和感受遠遠超過了我們所擁有的證據。

4，所有人際交往都是相互的。每一個侵犯者都對應著一個受害者；每一個傲慢的人背后都有一個憎惡他的人；而對于每一個壓迫者來說，都有一個時刻準備著反抗的人。因此，我們可以預期受害者對歧視的反應將會發展為他們的特質。

第8章可識別度和疏離感

1，對于陌生人的接納似乎遵循一個普遍的規律：

他所受到的待遇取決于他對于內群體所要實現的價值來說，是一項資產，還是一個累贅。

2，當我們所在群體中的一名成員犯了一個不重要的錯誤時，我們往往會選擇忽視，然而，當外群體的成員犯了同樣的錯誤時，我們卻無法容忍。

第11章語言因素

1，任一一個給定個體的每個標簽都只適用于他本性的一個方面。但無論哪個標簽，都無法代表這個人的全部特性

第12章我們文化中的刻板印象

1，同樣的品質在林肯身上被視為美德，而在猶太人身上則遭人唾棄。

如果在特定的一段時期，某一項指責似乎能夠解釋并證實我們對某一群體的厭惡，我們就宣傳它；如果在另一段時期，一項相反的指責似乎更適用當下的情況，我們也會援引它。

2，人們會虛構出其他群體具有某個特質，并因此憎恨他們，這只是因為他們暗中憎恨自己身上的相同特質。

我們有肉體的罪惡。我們必須克服色欲、懶惰、好斗、散漫。因此，我們將這些罪行都具體化到了黑人身上。另一方面，我們也必須克服傲慢、欺騙、不合群的自我主義和實現野心時的不擇手段。我們將這些罪行都具化到了猶太人身上。黑人反映了我們自身的沖動；猶太人反映了我們自己對超我（良知）的違背。我們對兩者的譴責和感受代表著我們對自身原罪的不滿。（人一切的憤怒，本質上就是對自己無能的憤怒/王小波）

第13章偏見的理論

1，Tolman指出，過于強烈的動機，或過于強烈的挫折會讓我們的認知圖景變得狹窄”。

一旦情緒上受到挑釁，一個人對社會的看法會變得狹隘和扭曲。這將啟動他個人視角中的惡（少數民族），因為他正常的直接思維被強烈的感情所蒙蔽。他無法分析惡，他只能具化它。

2，實際差異小于我們主觀的差異

敵意部分源于對刺激的實際估計（群體真實的本質），而另一部分則來自許多不切實際的因素。

在大多數情況下，名聲并不是靠賺取得來的，而是幾乎毫無理由地被強行安在一個群體上的。

第14章社會結構與文化格局

1，階層的垂直流動影響了偏見。

個體是在社會階層的流動方向是向上還是向下；受到垂直流動威脅的人如何調節自己的偏見

2，天主教會學校中的孩子只能學到天主教對宗教改革的看法，并認為所有新教徒都被邪惡和異端的僧侶路德愚弄了。而一名信仰新教的孩子總是會接受另一個版本的歷史，認為天主教籠罩在中世紀的陰霾之下，并且日趨崩壞。

第15章替罪羊的選擇

1，為什么人們會有偏見

偏見對于所有社會階層都具有功能價值。那些恐懼自身宗教價值觀受到威脅的人，那些擔心戰爭發生而如今在共產黨人身上識別出威脅的人，那些生活不如意而如今能夠遷怒于國內外共產黨人的人，都能夠從替罪羊身上滿足自己的需求。

某災難發生后的一周內，人們就陸續指認了所有不同的替罪羊。群眾的憤怒有時候只是因為他們需要一個個體作為替罪羊，而且他們現在就想要。導致官員被下課并非由于其本身的罪行，而是因為犧牲了他，群體的憤怒就可以得到緩解。

減少偏見的舉措：

1深入的接觸

究竟是增進的了解促成了友善關系，還是友善態度促使人們有興趣了解更多的信息

居住模式所賦予的鄰里接觸的機會

2，家庭、學校

論據：

我們不應太期待學校里的跨文化教育能產生多大的效果。一方面，學校幾乎不敢站在父母教育的對立面。如果他們這樣做，就會陷入麻煩。而且，也并非所有的老師都是沒有偏見的。即使是教會或國家，盡管它們都以平等為信條，也無法輕易消除家庭所產生的那些更早、更親密的影響。

當然，家庭的首要性并不意味著學校、教會和國家應該停止實踐或教授民主生活的原則。合在一起的話，他們的影響至少可以為孩子建立一個次要的模型供他跟隨。如果他們成功地讓他質疑了自己的價值體系，那么更成熟地解決沖突的機會，就比這種質疑從未發生過的情況要大了。學校、教會和國家可能會產生一些影響，它們的累積影響又可能會繼而影響下一代父母。在這方面，我們記得今天的大學生比20年前的學生更不愿意將陳規定型的判斷加之于國家外群體身上。會出現這樣的情況，難道不是因為家庭外的影響逐漸影響到了學生或家長，或者兩者都影響到了嗎？

1，有人將“文化”（culture）定義為，那個為生活中的問題提供現成答案的東西

2，“寒暄”，其中說出的話本身并無意義，僅僅是為了避免沉默，并強化社交凝聚力而已。

3，可能每有一個徹底轉變觀念和態度的反叛者，就相應地另有好幾個順應者。

第19章后續學習

1，自然本能要求每個人成為一個自給自足的生物有機體。我們在整個生命周期中都得致力于保持自己的身心健康。因此，在某種意義上，人的一切行為都必須是以自我為中心的。一旦他停止維持自我的努力，他就會走向滅亡——除非別人愿意承擔起照顧他的責任。在這個過程中，他不得不發展出一種對自我的強烈認可。這是他生存的關鍵。當它的自我價值和觀念受到干涉時，他要有能力感到憤怒。相似地，他也會產生侵略、怨恨、痛恨、嫉妒和其他形式的自我防衛情感。每當自尊受到威脅時，這些自我防護的機制就可能發揮作用。

然而，我們暫時忽視了人類本性的另一方面。我們還有著可以取消，或是大幅改變對地位的自我主義需求的能力。生命始于孩子與母親之間充滿愛意的共生關系。孩子對其母親的無限信任會發展為他與其環境以及環境中的人和事物之間的親密關系。正是出于這種愛意，人類合作中的建設性價值才得以實現。也正是由于這種愛意，偏見（即使對于自我主義者而言也很自然）并非人格發展中不可避免的。

沒有人生來就帶有偏見。偏見總是習得的。人們主要是為了滿足自身需求而習得這些偏見。然而，其習得的背景與其人格發展的社會結構是一致的。

第20章內在沖突

1，不存在絕對的惡人

希特勒，即使是以敵對與非人道的方式主導他人的生命的，道德泯滅的惡棍，在良知上也無法寬恕自己所造成的后果。

2，“口號式人權”？

但是，無論“黑人問題”是否能夠得到解決，美國的官方道德始終卓然獨立于世界各國之林。沒有任何國家在其歷史性文件中，如此直接地表達出對平等的信念。法律、行政命令和最高法院的裁決也大都遵守著這一信條。生長在美國的所有孩子都在某種程度上了解這一國家層面的行為指導。相比之下，世界上的許多國家在官方層面上本身就存在對少數群體的歧視。但是在美國，歧視是非官方的行為，是不合法的，從更深層次的意義而言，歧視是非美國的。

壓制者并沒有意識到他們的偏見。也并不認為自己的思維方式是反民主的（因為這會引發自身價值觀的沖突）。例如，大多數最為反民主的運動往往都打著民主的旗幟：十字架和國旗；社會正義是金科玉律；

3. 角色不同，行為不同

一名政客需要在他的競選演講中表達出對所有人平等權利的敬意，但是他在辦公室中，卻對特定群體給予優待。一位南方的白人銀行家不會在自己的辦公室里雇傭黑人，但是，他卻在選舉活動中慷慨地為黑人捐獻了一座醫院。

或許，在我們的社會中，對一致性的狂熱追求才是病態的（無論是平權的衛道士還是堅守偏見的人）。見機行事是人類的本能。人們有時會遵守美國的信條，有時也會遵循普遍的偏見.在特定參考框架之下，我們會采用特定的態度和習慣；而在相反的參考體系中，我們則會使用另一系統的態度和習慣。

4, 東方人在加州很受歡迎。到處都需要人手以開發資源，無論是白人還是黃種人。但情況逐漸發生了改變。一度受到歡迎的移民，在當地人眼中，境況得到了過分的提升。他們成了自由人、土地所有者，他們的社會地位上升，擁有了大量的財富。當地人擔心自己無法再擁有足夠的優勢以維持自己的地位，于是，輿論的風向轉變了。

第22章侵略和仇恨

1，仇恨的起源是次要的、偶然的，而且在發展過程中相對較晚。伊恩·斯蒂伊這樣形象地對其做了描繪：“地球上本沒有仇恨，但人們因愛生恨；地獄中本沒有憤怒，只有一個受了嘲弄的嬰兒。

2，在人際關系中采取排他性路線是一種經濟的適應方式。通過對大部分群體持有負面的態度，我們的大大簡化了自己的生活。“誰能夠容忍他們？看，他們骯臟、懶惰又淫亂。”事實上，這些特質也完全可能是我們自身正在努力與之搏斗的

第24章投射

1，他們令人反感的性格特質往往是防御性反應導致的，是他們被排斥的結果而非成因

2，雙方都堅信對方是虐待狂、骯臟、智力低下、更為劣等的民族、沉迷變態性行為。雙方都指責對方只關心物質，而不尊重道德與智慧的價值。他們的群體特征都絕非一致。所以這兩種觀點不可能同時是準確、現實的描述。

第25章偏見人格

1，具有兩極化的邏輯的人，很多時候無法接納自己身上善惡交雜的本性。

//2，當學生們被問及他們最崇拜的人物時，我們發現持有偏見的學生最崇拜的偉大人物常常是擁有控制他人權力的強力領袖（拿破侖、俾斯麥）。而沒有偏見的人則更傾向于崇拜藝術家、人道主義者、科學家（林肯、愛因斯坦）

3，所有75歲以上的人都贊同社會保障；因此，所有支持社會保障的人都超過了75歲。？

第28章宗教與偏見

1，由于沒有一個宗教能夠成功地征服全世界，人們的這些分歧點可能是沖突的真正焦點。當一個真誠的信徒試圖用武力改變一個不信的人時，那個不信的人（信奉另一套截然相反的絕對真理的人）也會以死相搏。

殉道者有時是偏見的受害者，但他們也可能是現實的理想沖突的受害者。

只要是核心價值相異的人，就會有分歧。那些勇敢地為自己的信念辯護的人，或者那些誓死捍衛自己信念的人，不一定是有偏見的，也不一定是偏見的受害者。

既然大多數宗教都包含旨在減輕沖突的教義。為什么現實里的沖突還那么多

2，牧師是一個虔誠的騙子，他將宗教按照世俗的偏見進行了扭曲，并在孩子們的心里種下了偏見的種子，而這種偏見可能會成長為掠奪和大屠殺的基礎。

我們不得不得出結論，有些人在他們生活的某些領域可能真正富有普世的宗教情懷，而同時在其他領域可能是偏見和狹隘的。

大多數所謂的宗教偏見實際上是出于自身利益的民族中心主義與宗教相混淆的結果，而后者為前者的合理化提供了借口。對宗教的種族主義解讀的流行，使很多持有寬容態度的人遠離了教會。他們成了叛教者，因為歷史上宗教承受了太多由尋求安全感的內群體成員所帶來的偏見。他們并非從純粹經文的角度對宗教做判斷，而是通過大部分追隨者所歪曲的現實對其作判斷。正如我們所說，“制度化”的宗教觀點和“內部化”的宗教觀點是截然不同的。

目前，宗教是大多數人的生活哲學中的一個重要因素。我們無法就宗教與偏見之間的關系進行明確的說明，也無法解釋特定宗教信仰在個人生活中所起到的作用。

3，法律，尤其是美國通行的清教徒式法律，所打擊的只能是行為，而非行為的緣由。強迫酒店經理接受菲律賓客人無法改變他對東方人偏見的根源。

4，例如在經濟領域，薪資的提升能夠使少數群體的生活水平得到改善，并可能提高其自尊，降低其防御性，同時也使其能夠以平等地位與社區中的其他成員接觸。

5，生態效度

然而，讓人沮喪的是，一些針對特定人群的特定方案在評估研究中顯得成效斐然，而事實中卻收效甚微。

6，事實本身是客觀的，而態度是主觀的。只教授單純的事實往往會導致三種形式的失敗：被迅速遺忘、按照現成態度被扭曲，或者與影響生活準則的主要因素相隔離。

7，如果孩子們無法在學校獲取跨文化的信息，那么他也不太可能從家庭和鄰里之間學會以一種客觀的態度看待外部群體的方式。

8，把腳穿進別人的鞋子里

通過與外部群體的兒童演員們一起扮演不同角色，這些年輕的小演員們能夠真實感受到歧視所帶來的不安與自身所產生的防御性。

7，一旦有利可圖，是否媒體也能夠重塑我們的民族文化呢？

8，尋求精神科醫生或咨詢師幫助的苦惱個體往往渴求改變。他可能已經準備好了對生活導向的重新調整

在某種程度上，宣泄可能是有效的，個體非理性情緒爆發會使自身的良知受到沖擊

第31章局限與展望

1，我們不能等到“一切事實都了然”的時刻再做出行動，也許這個時刻永遠不會到來。我們非常清楚，我們永遠不會了解所有的事實，也無法“讓事實自己說話”，等到“政治家們和公民們自己得出實際的結論”。事實太過復雜，以至于不能期待它直接呈現出不言自明的結論。只能在相關的價值前提下，遵循實際目的對事實進行組織，沒有人比我們更能充分地做到這一點。

支持寬容態度的宣傳是必要的——這并非由于其所帶來的積極影響，而是它能夠消除處于對立面的煽動者所帶來的負面影響。

2，我們也不應該期待社會環境向個體所施加的總體壓力，通過幾個小時的跨文化教育就能完全消弭。看了一場親寬容態度電影的觀眾會將其視為生活中的一個小插曲，而不會允許其所蘊含的價值觀威脅到自身所在的系統的基礎。

所有傳統習俗都是彼此的盟友。如果我們允許一個過大的顛覆性初始力量出現，那么它會不斷加速，以至于毀掉整個給予我們安全感的體系。這就是社會學的結構觀點。

偏見態度并不是偶爾吹進眼睛的灰塵，可以在不破壞整個有機體完整性的情況下被分離提取。相反，偏見常常深深地根植于性格結構中，除非生活的整個內部機制得到徹底改革，否則偏見是無法改變的。每當態度對有機體具有“功能意義”時，這種嵌入就會發生。你不能指望不改變整體就改變部分。從整體上重塑一個人從來都不是容易的事情。

3，所有關于社會制度的官方定義都要求人人平等，而這個體系內有許多（但并非所有）非正式的特征都是不平等的。因此，即使在我們最為結構化的體系之中，都存在“非結構化”的狀態。

4，我們對變革的渴望可能就會帶來變革。我們并非排斥結構性觀點，而是指出它不能被用來證明完全悲觀是合理的。并不存在最高的解決方案。最明智的做法是同時著手解決問題的各個方面。如果一次打擊無法取得大規模的效應，那么從各個方面的大量小規模打擊可能會取得巨大的累積效果，甚至可能推動整個系統。這將加速變革，直到達成一個新的、更令人滿意的平衡。

數學中有一個符號，叫無窮大。無限接近，但永遠達不到。

2023/02/15