? ? ? 前日在簡(jiǎn)書(shū)上發(fā)文《我的易經(jīng)批判——易經(jīng)六問(wèn)》，在此后與網(wǎng)友們的交流回復(fù)中，感覺(jué)此文意猶未盡，現(xiàn)將前文未及部分疏理為本文。
? ? ? 一、易經(jīng)是非科學(xué)。易經(jīng)原本是講占卜算卦方法的書(shū)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是講預(yù)測(cè)和控制未來(lái)方法的書(shū)。因而，說(shuō)易經(jīng)是世界觀、方法論和哲學(xué)，是智慧或者文化，這些都沒(méi)問(wèn)題，而且絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題。但是，要說(shuō)易經(jīng)是科學(xué)，則絕對(duì)有問(wèn)題；不是愚昧虛妄，就是忽悠誆騙。因?yàn)椋捉?jīng)與科學(xué)一毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有。
? ? ? 二、易經(jīng)是巫術(shù)的升級(jí)版。易經(jīng)的實(shí)質(zhì)是巫術(shù)，是對(duì)巫術(shù)的規(guī)則化、體系化、演算化表達(dá)，是巫術(shù)的升級(jí)版。
? ? ? 第一，易經(jīng)的外在特點(diǎn)。有兩點(diǎn)：1、從功能上看，易經(jīng)是預(yù)測(cè)與控制未來(lái)的方法。2、從內(nèi)容上看，易經(jīng)是算術(shù)推演規(guī)則。
? ? ? 第二，易經(jīng)的內(nèi)在特點(diǎn)。即易經(jīng)方法論的邏輯特點(diǎn)，也有兩點(diǎn)：
? ? ? 1、易經(jīng)方法論的外在邏輯特點(diǎn)。易經(jīng)方法是人為制定出來(lái)的規(guī)則；易經(jīng)規(guī)則與其預(yù)測(cè)和控制的對(duì)象之間等并無(wú)真實(shí)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，只有臆想的關(guān)聯(lián)關(guān)系。在今天，與易經(jīng)的該邏輯特點(diǎn)相同的事物，就是電腦游戲，即一種人為制造出來(lái)的虛擬游戲及其玩法。
? ? ? 2、易經(jīng)方法論的內(nèi)在邏輯特點(diǎn)。易經(jīng)方法論的核心是天人合一，用現(xiàn)在的話來(lái)講，叫類(lèi)比相關(guān)思維。類(lèi)比相關(guān)的模型是：如果A與B相似，則通過(guò)A可以影和響改變Ｂ，即A與B之間具有類(lèi)比相關(guān)性。與類(lèi)比相關(guān)相對(duì)應(yīng)的，是因果相關(guān)。因果相關(guān)的模型是：不管A與B是否相似，如果A作用于B，且影響改變了B，則A與B之間具因果相關(guān)性。顯然，類(lèi)比相關(guān)是假相關(guān)、主觀相關(guān)，而因果相關(guān)是真相關(guān)、客觀相關(guān)。
? ? ? 三、易經(jīng)從類(lèi)科學(xué)到偽科學(xué)。以上說(shuō)明了易經(jīng)是非科學(xué)，以下說(shuō)明易經(jīng)在什么情況下是偽科學(xué)。這里，要引入一個(gè)新概念——類(lèi)科學(xué)。所謂類(lèi)科學(xué)，是指與科學(xué)有某種相似性，但實(shí)質(zhì)不是科學(xué)的人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)。引入類(lèi)科學(xué)概念，是為了說(shuō)明易經(jīng)在中國(guó)，經(jīng)歷了從類(lèi)科學(xué)到偽科學(xué)的演變過(guò)程。
? ? ? 第一，類(lèi)科學(xué)易經(jīng)。孔子說(shuō)過(guò)：食色性也。從人類(lèi)文明的發(fā)展史來(lái)看，除食色兩樣?xùn)|西外，還有另外兩樣也應(yīng)列入性也，那就是宗教與科學(xué)。宗教是人的本性，這個(gè)不用說(shuō)，現(xiàn)在人們已逐漸意識(shí)這一點(diǎn)。這里，所謂科學(xué)是人的本性，是指人類(lèi)具有探究和掌握物質(zhì)世界真相及規(guī)律的本能，在這種本能的驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)欲求進(jìn)行一種叫做科學(xué)或者類(lèi)科學(xué)的活動(dòng)。類(lèi)科學(xué)，是在人類(lèi)科學(xué)本能的作用下，形成的與科學(xué)對(duì)應(yīng)的不同結(jié)果。在中國(guó)，易經(jīng)作為類(lèi)科學(xué)，它滿足、消解和替代了人的科學(xué)本能，使科學(xué)不再是中國(guó)人的本能需求。易經(jīng)是中國(guó)人發(fā)明的神器，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧與本能，它既像一個(gè)萬(wàn)花筒變化無(wú)窮，讓人皓首窮經(jīng)，又像一支鴉片煙迷幻消魂，讓人樂(lè)此不彼 。
? ? ? 第二，偽科學(xué)易經(jīng)。易經(jīng)作為類(lèi)科學(xué)時(shí)，還有其積極的意義。因?yàn)椋吘故窃谌祟?lèi)科學(xué)本能的作用之下，產(chǎn)生的一種結(jié)果。然而，到了近現(xiàn)代，當(dāng)科學(xué)通過(guò)洲際穿越來(lái)到我們身邊時(shí)，易經(jīng)類(lèi)科學(xué)其作為科學(xué)替代物的積極意義不復(fù)存在。但是，科學(xué)不期而至，并未讓我們放棄類(lèi)科學(xué)，卻讓我們?cè)S多人像打了雞血、抓到根稻草一樣，滿血復(fù)活、興奮無(wú)比，硬要把易經(jīng)往科學(xué)上靠，企圖借用科學(xué)的強(qiáng)猛狠來(lái)言說(shuō)易經(jīng)的偉光正，這樣的易經(jīng)就是偽科學(xué)。如此運(yùn)用易經(jīng)，其方法論細(xì)究起來(lái)，仍舊是類(lèi)比思維：你有科學(xué)，我有易學(xué)，咱們半斤與八兩、殊途同歸。總之，在當(dāng)今，把易經(jīng)當(dāng)作文化來(lái)研究，是智慧；而把易經(jīng)當(dāng)作科學(xué)來(lái)研究，則是愚昧。
