憲問第十四?-?
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?子曰：“君子恥其言而過其行。”
?子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
子曰：君子恥其言而過其行。君子以什么為恥？言過其實，自己說過的話比做的要多，也就是說，說的多做的少，這是讓君子覺得羞恥的事情。我們在生活當中往往都是言過其行比較多，因為我們說話總是不加思考，隨意地就說出口。
但是最后我們的行為真的可以做到嗎？
做不到的時候通常有兩種情況：第一種情況，在講的時候，就沒想著要去做到，所以就會更加地口無遮攔。那么第二種，力不足。就是我說的時候確實是想著要去達到的，但是由于外界環境的影響，外界因素的干擾，導致這件事情結果我呈現不了。所以這個時候事與愿違，他是力不從心。
我們看生活當中，當一個人說話但是沒有做到的時候，我們通常會產生一些抱怨。比如說愛人對我們講了一些話，但是他沒有做到，這個時候我們就開始抱怨，開始生起了怨恨之心。這個地方我們要來延伸的，當一個人說到沒有做到，我們往往把關注點放在了他沒有做到上，就會產生抱怨之心。那我們應該把關注點放在什么地方呢？我們要放在他說到沒有做到之后的反應到底是什么？比如說一個人，我答應了一件事情，但是并沒有做到，如果沒有做到，他反應的是有羞恥之心的，這個人是個躬行君子。因為他沒有做到，他表現得很羞愧，他覺得自己怎么可以說到做不到呢？我接下來要去調整自己，我要踐行自己所說過的話，或者說謹言慎行，不宿諾，我不會輕易地再去承諾。可還有另外一種人，他說到沒有做到以后，反而很坦蕩，毫無羞愧之心。這個時候我們通過這個觀察就可以看到了，這個人說這句話的時候，他就沒想去做，他是口無遮攔的，夸大其詞的，是不足以讓我們相信他的。
當我們有了這個思維，我們就可以觀察身邊的人了。所以當一件事情發生之時，我們要看他過后的反應是什么，而不要局限于只要他沒有做到，我們就開始抱怨，這個其實也是不對的，這不是一個智者的表現。
包括我們在生活當中，自己也是一樣的，當我們說過的話沒有做到，看看我們自己這個時候是一個什么樣的心理呢？如果我們說到沒有做到，我生起了羞愧之心，我覺得以后說話還是要更嚴謹，我覺得說話不能輕易地承諾，我覺得這件事情沒有做到，我真的覺得很羞愧，我一定還要不停地提升自己的能力，可以讓自己做到言行一致，這就是君子了。如果我們不懂得去修正自己，自己說過的話，自己做不到。當別人問起來的時候，我們還大言不慚，沒做到能如何呢？我就是做不到，做不到也不怪我啊，不是因為外界的環境導致我做不到嗎？這個時候是沒有羞愧之心的。所以“君子恥言過其行”，如果言過其行，君子有羞恥之心，就會讓我們不停地去進步，讓我們不斷地去成長，讓自己成為一個君子。
子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。孔夫子說了，君子之道有三，我一個都做不到，哪三點呢？“仁者不憂”，一個有仁德的人，有仁愛之心的人是不憂慮的。“知者不惑”，有智慧的人不會有困惑。“勇者不懼”，勇敢的人沒有畏懼，沒有恐懼，沒有懼怕。
這句話我們在子罕篇講過，所以我們這里再舉幾個例子，講這三句話的關系。首先我們講，“知者不惑”，一個有智慧的人是不會困惑的。比如說夫妻之間的感情如果出了問題，有智慧的人就會去思考，就會去觀察日常的行為，為什么我們的感情會出了問題呢？從哪里開始出了問題的？有哪些事情而引起的呢？我們去找到其中的道理和痕跡，你就會不困惑。
我們再舉個例子說做生意，說我們的生意出現了問題，智者不會停留在困惑之中，而是去思考，我的生意從什么時候開始變得滑落，顧客從什么時候開始變少，是什么原因所導致的，你會找到背后的痕跡和規律，加以改正，生意自然會變得好，情感自然會變得和睦。
比如說孩子也是一樣的，說孩子最近開始變得叛逆不聽話，那我就要來思考了，他從什么時候開始變得不聽話？是由于什么事情所導致的呢？是家庭環境，還是孩子自己經歷了什么事情，有心理變化，而我做家長的不曾察覺到。所以當我們這樣去思考的時候，我們不會停留在困惑之中，我們想辦法去解決這件事情。如何提升智慧呢？“好學近乎知”，我們首先要學習，我們要學習如何經營感情，我們要學習如何做好生意，我們要學習如何教育子女，我們學習了以后，再加上自己觀察事物規律，這個時候得出來的就是智慧。
如果一個沒有智慧的人，就會活在困惑之中，說感情出現了問題就開始困惑，感情怎么會出問題呢？明明原來感情很好的，這個人忘恩負義，我不再相信愛情，這就是困惑了。比如說孩子開始叛逆，我們不去思考其中的原因，我們不用智慧去找到其中的問題，我們就開始抱怨，孩子長大了真難教，他怎么不聽話？不像我們小的時候那么聽話。當我們的生意出了問題，如果你沒有智慧，你會抱怨，生意太難做了，什么生意都這么不好做，被互聯網沖擊，被數字化沖擊，被別的企業沖擊。現在員工也不好管理，利潤也低，你想的都是這些問題，都是抱怨，是因為我們生活在困惑之中。
所以一個人首先要做的事情就是提升智慧，當你有了智慧你不會困惑，你會想辦法去解決問題。有了智慧以后，就到了下一步“仁者不憂”，?有智慧是你能看清楚事物發展背后的原因。“觀過，斯知仁矣” 你看到他的過錯，但是我們知道他為何會犯這個過錯，你不會抱怨和憤恨，這個時候仁愛之心自然就生起。
還舉剛才的例子，比如說我們的感情出了問題，如果你有智慧看清楚其中的原因，你就知道其實也不是他忘恩負義，可能是我們在交往的過程當中，我對他忽略的太多，我并沒有在意他內心的感受，所以導致他對我的疏遠，這個時候是仁愛之心。因為你在為對方考慮，而不只是抱怨。那當孩子出現了不聽話，我們有了這個智慧，看清楚背后的原因，以仁愛之心為孩子考慮，可能是我過多的忙于工作，沒有在意孩子的心理變化，他經歷了一些事情以后無處訴說，所以形成了他內心的叛逆，這個時候仁就出來了。
當我們在經營生意的過程當中也是一樣，說顧客為什么不來了呢？可能是我的服務不夠好，可能是我的產品不夠優惠，可能我們沒有給他增加附加值，可能我們跟他的關系開始變得疏遠，信任度在降低。你有智慧看清楚其中的原因，你自然就有了仁愛之心。所以“仁者不憂”，仁者是不會憂慮的。
“勇者不懼”，?你有了智慧，你有了仁愛之心，有了仁德，你自然就會去變得勇敢。比如說我們感情出了問題，我們有了智，有了仁，看清楚其中的道理，懂得為對方著想，我就可以勇敢地面對我自己所犯過的錯誤，我就可以勇敢地面對現在孩子的不聽話，孩子的叛逆。我可以勇敢地面對現在生意上出現的挫折。當我敢于勇敢地面對，我就會不停地提升自己，讓自己不生活在這種恐懼當中。
《中庸》講：“知恥為勇。”當我們自己看到了自己的過錯，自己的不足。不停地修正自己，又怎么會有恐懼和憂慮呢？我們為什么會有恐懼呢？舉個例子，比如說我們擔心，擔心孩子不聽話，擔心愛人離開我們，擔心員工離職，擔心領導的不信任，擔心顧客的流失這都是恐懼。
這種恐懼從哪里來呢？是明知道我們有不足，我們才會擔心。一個工作很積極很優秀的人，會擔心領導開除我嗎？一個對孩子很好的人，對孩子的教育很有智慧的家長，會擔心孩子沒有好的將來嗎？一個對朋友很付出，很仗義的人，會擔心失去朋友嗎？不會擔心的。所以我們還有擔心，還有恐懼，就說明我們不夠勇敢，我們不敢面對自己的問題，不敢面對自己的不足，所以就生活在恐懼當中。
一個有智慧，有仁德，有勇氣的人，不會困惑，不會憂慮，不會恐懼，我只知道不停地提升自己。看到一件事情，為什么會形成這樣的結果，我通過改變自己，去改變當下的事情，不會活在恐懼當中。我們活在提升自我的道路上，做一個躬行君子。
孔夫子說，這三點我都沒有做到，這個時候子貢講了。
子貢曰：夫子自道也。這里面有三層意思，我們先講第一層，這是孔夫子在自我描述，自己說自己。那我們再說第二層，這是孔夫子在自謙，已然合道了。如果孔夫子講君子之道者三，我都做到了。子貢一聽或者說我們一聽就會覺得好像是不太合道。所以說當一個人懂得自謙的時候，已然開始合道了。如果一個人開始驕傲自滿之時，已經背道而馳了。我們再說第三層，這恰恰是言傳身教。孔夫子對弟子們講，說君子之道者三，我都沒有做到。弟子們就會有體會、有感受了，我們的老師都說他自己沒有做到，我們又怎么能說自己做到了。
這一點我們延伸到生活當中，看看是不是這樣的。比如說我們是一個企業的領導，是一個團隊的領袖，如果我們動不動就說我自己很有智慧，我自己很有仁德，我自己很勇敢，別人又會怎么想呢？最后就會導致我們這里所有的人都是驕傲自滿的，這就是言傳身教了。如果一個做領導的人，修的是平和，修的是謙遜，最后這個團隊的人，都會變成平和謙遜的樣子。
我們再講教育孩子是不是這樣的？我們教育孩子更要注重言傳身教，我們教給孩子你要博愛，你要包容。可是遇事我們都是斤斤計較的，我們都是抱怨的，我們不是打就是罵的，和愛人打，和親人打，和朋友之間互罵、互損，互相傷害。這個時候孩子看在眼里，他自然潛移默化就會學到我們平時的言行。所以一個人的言行是極其重要的，當一個人懂得言傳身教，我們就會要求自己，我們去修正自己，從自身做起，推己及人，自然就會影響他人。
