華夏本土起源說46：夏圖騰的變化和伏羲女媧、神農、黃帝、夏后氏承襲關系
文|黃飲冰
華夏文明的奠基人，是神農，我的這部《華夏本土起源說》，就是以神農為主線進行闡述的，即神農華夏。神農氏族的祖族屬于古尸人，神農氏本身屬于古夏人東支——華夏（hasa，哈薩），神農氏族最終還是遷移回到南方，居黔地。黔地，就是大武陵山片區，涵蓋鄂西、湘西、貴州北部、重慶東部。
一、夏圖騰與夏圖騰的變異
對于神農氏族的種族屬性，我一直是以《列子.黃帝篇》的記載為準的?！读凶?黃帝篇》說：【庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。】，這句話說的就是伏羲氏、女媧氏、神農氏、夏后氏的圖騰是“蛇身人面，牛首虎鼻”。所謂“人面”，平面看尸“人面”，立體看就是“人頭”；所謂“蛇身”，就是蛇的身子；所謂“牛首”，就是人頭的上面長雙角，這個雙角是牛角；所謂“虎鼻”，就是人面部的鼻子是老虎鼻子的形狀。這樣分析，那么伏羲氏、女媧氏、神農氏、夏后氏的圖騰的中心構圖元素就是“人頭”（人面），其他都是附件。也就是說，伏羲氏、女媧氏、神農氏、夏后氏的圖騰是“人頭”（人面）加“蛇身”加“牛首”加“虎鼻”組成的，這個圖騰，實際上也是夏圖騰的一種類型。
所謂的夏圖騰，就是“人頭加其他附件組合成的復合崇拜，人頭是崇拜的主體和核心”，具有人頭崇拜的族群，均屬于古夏人圖騰。既然伏羲氏、女媧氏、神農氏、夏后氏的圖騰是夏圖騰的一種，所以伏羲女媧屬古夏人，崇拜人頭，崇拜蛇，崇拜虎，崇拜牛。
《列子·黃帝篇》說：“庖犧氏蛇身、人面、牛首、虎鼻。”，我一直以來是確信的。其他的記載也佐證了列子的造說。如《路史·后紀》記載：“伏羲龍身?！?，《太平御覽》記載：“伏羲人頭蛇身。”，《帝王世紀》記載：“蛇身人首。”。從這些記載中我們知道伏羲的基本種族屬性是“人頭蛇身”。但是其綜合種族屬性的表達還是《列子.黃帝篇》的記載更為完整。
在漢代畫像中，“伏羲人頭蛇身”的形象反映的比較多，如山東嘉樣武氏祠、南陽的畫像石中，不僅有人首蛇身的伏羲，還有手持規矩或云朵的伏羲、女媧交尾象。這些都可以證明，華夏一族對于伏羲的記憶深刻而且保持一致性。所以伏羲的形象，其種族屬性，是十分穩定的。
夏圖騰，最典型的是“人面魚紋圖”，我也曾考證“人面魚紋圖”就是圖文“夏”，并考證了圖文夏到漢字夏的變化。
在上古，半坡“人面魚紋圖”之后，在后來的廟底溝和馬家窯，沒有看到類似的構圖，反倒有很多給人動感的飛旋狀的水旋紋、星旋紋、云旋紋，給人以八卦的遐想態，原因就是強大的女媧伏羲文化向西回流所致，上古人類的思想開始飛躍，探索天文地理，人的思想飛躍在寫實與虛擬的靈感流動中。女媧伏羲崇拜的夏圖騰有給人靈感的“尾”部構造，不像“人面魚紋圖”一樣是“人頭+耳雙魚”，沒有尾部構造。
獸面復合構圖，最早可以在高廟看到。高廟的獠牙獸面圖就很形象。高廟的飛鳥身體中也鑲嵌著紅色的太陽（華圖騰）。高廟祭祀用的是“尸”。
我把人面復合圖解析為“夏圖騰”，以“人面魚紋圖”為典型夏圖騰之圖案。“人面組合圖”發展到石家河文化時期，就出現了人獸一體的玉神靈頭像和寫實的玉人靈頭像，玉神靈頭像承襲于原始的夏圖騰，玉人靈圖像是尸圖騰受夏圖騰深刻影響后產生的新夏圖騰，是純粹的人祖。到石卯古城時期，我們見到的就是真實的用于祭祀人頭和用于鎮邪的玉石人頭了！石卯古城在建設城墻時放入玉器，其實就有一種鎮邪的作用，把城墻的穩定寄托于神靈護佑。在我的記憶中，到上世紀80年代建設房子，墻角處就要放入石磨，道理是一樣的。所以我說石卯的玉石人頭，也是夏圖騰。在一些游牧化的古夏人后裔中，曾經流行獵頭的習慣，用敵人的頭顱祭奠自己的先人，這些都要追溯到古夏人的人頭崇拜。
夏圖騰在起始階段是以人頭（人面）為階段的圖案，以后發展到用陶塑、泥塑、玉塑、石塑的人頭（人面）。無論“夏圖騰”如何變化，是圖型還是陶制、泥制、玉制或石制的偶像，其顯著的特征就是“人頭（人面）”，而不是“獸頭（獸面）”
夏崇拜與尸崇拜都起源于尼崇拜，尼崇拜在秦嶺淮河以北，演化出來夏崇拜；在兩湖以至于東部，演化出尸崇拜，尸崇拜又演化成了夷崇拜。尸和夷以后又淡出了華夏歷史。這就是我稱華夏的源頭是華尼的原因。
這實際就是大洪水之后女媧回流西部時的圖騰
馬家窯陶器
這個圖案就是“咼”，包括上圖的女媧下體所畫圖也是“咼”。
二、女媧華夏（ha-sa）：伏羲與伏羲氏依附于女媧而存在，男權時期封圣伏羲
伏羲的“人頭蛇身”的形像與雷澤之雷神的形象具有淵源關系?！渡胶＝洝ず葨|經》記載說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭?！薄痘茨献印嬓纹酚涊d說：“雷澤有神，龍身人首鼓其腹而熙?！薄＠诐芍咨褚彩且环N圖騰，是“人頭加龍身”復合圖騰，我說過，龍在東方是一直存在的，龍的原型是鱷魚，不過這個鱷魚也是蛇化的鱷魚，就是鱷魚的身子拉長成蛇形，這就是蛇化鱷魚龍。為什么這樣呢？因為蛇崇拜是人類叢林時代的崇拜，各個族都經歷了叢林時代，是從山區叢林下到平原丘陵地帶的，所以蛇崇拜處于第一生物崇拜位置。東部族群崇拜鱷魚龍的時候，也會用蛇來改造鱷魚的形象。蛇化鱷魚龍，就是所謂的“青龍”。
伏羲的圖騰與雷神的圖騰的淵源關系在于：伏羲是華胥與雷神之子，就是說，女媧伏羲族群是華胥與雷神繁衍出來的。華胥族群是從西部東遷而來，雷神族群是東部原始居民。所以伏羲女媧族群的父系實際上是來源于東部族群的，但是伏羲女媧族群依然保持了蛇族的屬性，依然是古夏人的一支。
另一個族群實際上也與雷神族有淵源關系，就是太昊氏族。太昊氏族以龍紀，是完全的崇龍氏族。太昊氏族的父系，同樣來源于這個雷神族群。
太昊伏羲氏的造說始于劉歆。他把伏羲與太皞說成一人，兩千年間大家全認為是定論。實際上伏羲、太皞原非一人或非同一氏族。但是從父系的角度看，太昊和伏羲是雷神兩支后裔。
伏羲，既是唱響伏羲氏號的第一人的稱號，也是承襲伏羲稱號的后裔氏族的稱號。如果理解了我說的中國上古的基本統治制度是氏族統治和封建統治，就自然會明白伏羲稱號延續成百上千年的原因。
我也說伏羲者、夫婿也。伏羲文化的源頭是夫婿文化?！兜弁跏兰o》說：太皞庖犧氏經女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏，朱襄氏、葛天氏、陰天氏、無懷氏共十七主，歷一千二百六十年。自大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏，朱襄氏、葛天氏、陰天氏、無懷氏共15氏，皆承襲伏羲之號。為什么都承襲伏羲之號呢？因為這15氏都是女媧氏的夫婿之族。這實際上與上古“女婚男嫁”的婚姻習俗有關。女媧氏族的首領女媧與誰婚配，誰就是伏羲。伏羲實際上是依附于女媧而存在。只是在男性氏族時代，為了尊伏羲，在出現專門祭祀伏羲的伏羲氏族。少典氏就曾經“奉祭伏羲”而成為伏羲裔族。
西晉皇甫謐所著《帝王世紀》記載說：“伏羲葬南郡，在襄陽”。唐司馬貞《史記·三皇本紀》記載說：“按皇甫謐，伏犧葬南郡”。南宋羅泌撰《路史》引《帝王世紀》說伏羲“葬南郡在襄陽”。清馬骕撰《繹史》說：“帝王世紀庖犧氏在位一百一十年崩葬南郡”。清夏力恕《湖廣通志》說：伏羲葬南郡，少昊葬長沙，舜葬零陵?？梢娀矢χk是伏羲葬南郡的始造說者。
皇甫謐造說有沒有根據呢？是有的。在襄陽就有伏羲冢。根據《南齊書》的記載：“時襄陽有盜發古冢者，相傳云是羲王冢。大獲其寶，玉履，玉屏風，竹簡書，青絲編等。竹簡寬數分，長二尺，皮節如新。盜以把火自照?！薄赌鲜贰份d：“永明三年，兼尚書左丞。時襄陽人開古冢，得玉鏡及竹簡古書，字不可識。王僧虔善識字體，亦不能諳，直云是蝌蚪書。”另據同治《襄陽縣志》引《南雍州記》稱：“古冢于習家池北，后沈約亦得數簡，以示劉繪?！?/p>
也就是說，在兩晉之后的南北朝時期，在襄陽就有伏羲冢的傳說。而且伏羲冢被盜墓人打開，得到不少文物，其中就有竹簡古書。古書的字不可識，是蝌蚪文。對于這種不認識的上古文字，自漢代就稱之為”蝌蚪文”，而且這種不認識的上古文字，自漢代就有很多發現。晉代也發現了《竹書紀年》，同樣是盜墓賊盜墓發現的。所以不奇怪。奇怪的是伏羲冢內有“竹簡古書”，好像很違反常識。但是如果我們相信古人的說法，伏羲有造書契之功，那么伏羲時代有文字就不奇怪了，有文字當然就會有書籍。至于竹簡這個東西，其實一直就是華夏書寫文字的材料。我說過，把文字寫在甲骨上是占卜的結果，甲骨并不是上古日常的書寫文字的材料。中國文字“典”“冊”“簡”“策”，均是由竹材加工制作、刻寫文字而成的。
所以根據以上的記載，說襄陽有伏羲冢沒有什么值得懷疑的。
但是還有另一種說法是當年伏羲“崩葬南郡”，就葬在天岳幕阜山的“皇壇”，根據是清張瓚昭說“平江之天岳，即《禹貢》東陵，其下有皇壇，乃伏羲之葬地”。這就把伏羲葬南郡在襄陽擴展到了幕阜山。幕阜山號稱“天岳”，葬伏羲當然夠資格。有傳說天岳是帝舜所封，封的原因與伏羲之葬是否有關，現在只有帝舜知道。
其實只要把伏羲當作伏羲和承襲伏羲稱號的后繼伏羲氏族，就很好解釋了。
大洪水和海浸期間，伏羲女媧處于魯西南，處海中，在這樣的環境下才有伏羲女媧兄妹婚配的可能。第一代伏羲女媧傳人創業的地點在魯西南的鳧山。
大洪水和海浸結束后，女媧伏羲族群逐漸西遷。大約在距今6000年，女媧伏羲族群到淮陽之古宛丘。大約在距今5900年，女媧伏羲族群到豫西，與從南方遷來的農業族群（古尸人農神部）及豫西其他族群一起形成了新的女媧伏羲群體，這個新的群體有產生了一個新的別支——神農氏族。在距今5600年到5300年間，由于氣溫下降，這個新的女媧伏羲神農族群一部分南下，形成神農體系；一部分繼續向西，回到了甘南。
實際上現在的甘南天水的伏羲文化，就是西遷的女媧伏羲系回傳的。而一部分女媧伏羲系的人口，也隨著神農南下入江漢，在神農系統中這部分女媧伏羲系人口將為附庸，但依然保持著女媧伏羲的祭祀，但主要是伏羲的祭祀，因為神農時代，已經進入男權時代，伏羲的祭祀得到重視，這也導致了女媧氏與伏羲氏的分離，從此才有獨立的伏羲氏。
如果我們把后繼的伏羲當做伏羲氏族，這個伏羲氏族依然承襲伏羲之號，依然祭祀伏羲的話，就很好理解了，隨神農南遷的伏羲氏族，一代伏羲葬在襄陽，一代伏羲葬在幕阜山之東陵，就是很自然的事情了。那么西遷的一支女媧伏羲系同樣也保持著伏羲的稱號，也是同樣的理解了。
我們從祭祀伏羲氏的祠廟分布看，可以知道中華民族早已把伏羲氏作為共同祖先，伏羲信仰的確起源于中原，始于鳧山，西遷到天水，南遷到南郡（襄陽、幕阜山），而且女媧和伏羲從并列祭祀到分開祭祀。如嵩山三皇寨有三皇廟，奉祀伏羲、女媧、神農。上蔡東三十里有伏羲廟。鞏義有伏羲臺、八卦臺和龍馬負圖處。新樂有伏羲臺。懷州河內有女媧祠。衛輝有女媧山，其上有女媧祠。靈寶閔鄉有媧皇廟。鄒縣、鳧山、染山都有伏羲廟（爺娘廟）。
三、神農與神農氏和神農華夏（hua-sa）
神農氏與女媧氏的關系，我在《女媧不是大青蛙，媧者，女性生殖器也》一文中說過：神農氏的祖族曾經也是女媧氏的夫婿之族，承襲伏羲之稱號，成為伏羲裔族。在承襲伏羲之稱號的骨灰級別的15氏中，朱襄氏就屬于神農系統。神農系統中與女媧聯姻的可能就是這個朱襄氏。也有神農號朱襄氏的記載。所以神農氏族與女媧氏族的交集就在朱襄氏。朱襄氏之“朱”，也具有南方特色。
對于神農氏，承襲伏羲氏王天下。本系列主要講的就是神農氏，所以不多說了。但要補充一點的是，古籍記載神農氏是最早的古城建筑者，神農氏時期古城林立，天下城國有達到了萬級別。但是在屈家嶺文化時期，具有神農傳說和記載的隨州地區，卻只有生活遺跡，而不見古城建設。古城在哪里呢？鄂東北的澴川平原上卻有應城的門板灣古城和孝感的葉家廟古城，這幾個古城孤獨地分布于鄂東北，顯然是與東部的一系列古城處于對立的局面。所以我認為葉家廟古城與板門灣古城是姊妹城，屬于第一次南下時期的神農氏之都成——澴城。實際上，歷史地看，隨棗走廊是南下入澴川的古通道。
神農氏的祖族起源于秦嶺南的兩湖地區，是華尼尸人農神（糯神或儺神）部。該族在南方的特色是“糯的種植”，在鄂西和豫甘陜的特色是“粟的種植”。粟古稱稷，稷是先楚語言，關中稱之為糜。神農族群在逐漸北移的過程中，深入到古夏人的生活地，自己也演變成了古夏人的一支，“人面魚紋圖”就是神農的圖騰。在伏羲女媧族群西返到西部的時候，神農族群通過與女媧聯姻，承襲伏羲之稱號，也就是古籍所謂的“神農氏代伏羲王天下”。
受氣候變化的影響，神農族群經歷了多次南北運動。神農氏北遷入中原的第一個據點是西安半坡，第二個據點是河南陜州廟底溝。在距今5600年到5300年的降溫期，神農氏逐步南撤，鄭州西山古城（距今5300年到4800年）就是這個期間建設的神農城。神農氏進一步南下到而東北的隨州和孝感，建立了應城的板門灣城和澴川平原上的葉家廟城。距今4900年氣溫回升，神農氏北上回歸陜州廟底溝。距今4800年又發生一次以外事件，彗星撞擊地球，神農氏南撤到江漢地區的石家河，一直到距今4300年再次北上。
五、黃人的加入和黃帝華夏（hua-xia）：黃帝代神農為天子
在黃人從東北南下后，黃帝首先統一了上古中國東部，把東部諸胡、諸尸（夷）納入自己的統治，《鹽鐵輪》就說黃帝殺兩昊、蚩尤為帝。兩昊就是諸胡的代表。在蚩尤與炎帝發生矛盾的時候，黃帝借機把炎帝族群納入自己的統治，并以炎黃聯軍為基礎，戰勝蚩尤。蚩尤是神農在中原的勢力代表，蚩尤被打敗，神農的天子地位就不保了，諸侯咸歸黃帝，黃帝取代神農的天子地位，成為新的天下共主。華夏就進入到黃帝華夏時期。這一段歷史，我在《黃人、黃帝和黃帝王朝》有專門的論述。
黃帝歷經三個氏族，天黿氏族、有熊氏族和軒轅氏族。在古籍中，軒轅和有熊混在一起，天黿隱約可見。有熊立國于新鄭，軒轅立國于涿鹿，天黿崛起于山東。天黿是黃人南下后的第一個擔任黃帝之位的氏族。天黿氏之黿甲戰士所向披靡，奠定了黃帝一統上古華夏的偉大事業。
天黿氏是姬周的祖族。姬周是很有文化優越感的，他們說自己是“天黿的后裔”。周代《獻侯鼎》等銘文后多見“天黿”二字，證明姬周與天黿的關系。《國語．周語下》也記載周朝人說“我姬氏出自天黿”。我的解釋就是天黿氏是黃人南下的第一位黃帝，這個第一位黃帝就出自黃人之天黿氏，以后黃帝之位才流轉到黃人之有熊氏、黃人之軒轅氏。我們一般所說的黃帝，都是把有熊氏和軒轅氏混為一談的軒轅黃帝。
姬周在取代殷商的時候，就說過很霸氣的話?！渡袝?周書.召誥》就霸氣地宣稱：【皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命】，是說上帝改派他的大兒子姬周接受大殷國的統治。對于殷商來講，甚至是夏后來講，姬周才是皇天上帝的大兒子。為什么呢？因為姬周是天黿黃帝的后裔，天黿黃帝是黃人的第一位黃帝。所以，周人是天黿黃帝的后裔，不是軒轅黃帝的后裔。當時估計殷商聽到了姬周的昭告，也是十分服氣的。
六、夏后氏
夏后氏實際是古夏人一支，原本屬于神農氏。我已經考證過，夏后氏原本是夏圖騰或夏神的祭祀氏族，專司與夏圖騰或夏神的祭祀?！昂蟆睂嶋H上是可以看成“司”的，“夏后”就是“夏司”。古漢語有倒裝句的語俗習慣。
夏后氏在石家河時期，發展成父氏族鯀和子氏族禹。鯀和禹實際是夏后氏的兩個氏族，鯀氏族是父氏族，禹氏族是子氏族，這個關系是由第一代鯀與第一代禹之間的父子關系決定的。在距今4300年的時候，西少昊帶領神農氏諸族北上，參加顓頊與共工的爭帝戰爭，鯀隨之進入到中原，在石卯建立了石卯古城。
鯀與黃帝系統建立關系，通過的是“認祖歸宗”的結親模式。在距今4500年，軒轅黃帝代神農氏為天下共主后，神農氏降格成為了軒轅黃帝系統的屬部。軒轅黃帝封自己的二兒子昌意為西少昊，統治上古中國的西部，神農諸族又稱為西少昊的部族，處于西少昊的節制下。西少昊統治上古中國西部幾百年，到距今4300年的時候，西少昊被共工氏族驅逐流亡到石家河，成為石家河諸族的上賓。作為石家河的宗主氏族神農氏，會按照慣例主動劃撥一些人口給流亡而來的西少昊，被劃撥給西少昊的石家河諸部，自然就成為了西少昊的子氏族，以西少昊為父族了。鯀也許就是這樣成為了西少昊的子氏族的。所以距今4300年時期的石家河，實際上是雙主并存。
在《史記》記載的夏后氏世系中，昌意和鯀、鯀與禹相隔的代數令人生疑，問題就是這樣產生的。昌意不是第一代昌意，鯀卻是第一代鯀，兩者是父子氏族關系；帝堯時期的鯀和繼承鯀的禹同樣是父子氏族關系。
鯀氏族進入中原，歷經顓頊、帝嚳、帝摯到帝堯，鯀氏族的首領鯀在帝堯時期治水不成，被誅殺于羽山。禹氏族的首領大禹繼承了其父氏族鯀的使命繼續治水。
六、三苗是神農族群的南支
關于三苗，《戰國策》中吳起跟魏武侯對話時說“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此險也，為政不善，而禹放逐之?！?，說明三苗地域東到彭蠡，西到洞庭湖，其北邊是衡山，其南面是文山。這里的衡山是安徽的霍山。盡管三面江山險要，地域廣大，但是因為為政不善，被禹放逐。《史記.五帝本紀》就記載三苗被放逐到上古中國西部的三危山。
《書·呂刑》一文中也說“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑，曰法?！闭f三苗不用神靈，卻制定五種刑罰，以證明三苗殘暴。實際上，帝堯時期皋陶也制作了五刑卻是被帝堯肯定的。
以上記載，都說明三苗在堯舜禹面前，是十惡不赦的壞族。帝堯征三苗于丹水，把自己的兒子朱也封到丹水為王，這就是丹朱；帝舜大三苗遷移到西部的三危山；大禹接著征伐三苗，徹底把三苗從歷史上抹殺掉了。
堯舜禹與三苗的矛盾，在于對江漢的爭奪。江漢是神農故地，三苗本身是神農的江南支系。在石家河時期，江漢與江南的湖南居民已經在開始發生分化。隨著神農北移去參與顓頊與共工的爭帝戰爭，江漢留下來的是夏后氏的子族禹氏族，帝堯時期禹氏族緊接著又北移到中原，三苗的勢力就擴大到了整個江漢。三苗又不服從堯舜禹的統治，所以就被堯舜禹視作兇惡之族。神農后裔回到湖南的時候，也是繞開三苗直接回到了湘西的黔地，處于三苗的南面?？梢娙鐒萘姶髸r期，連故主神農也是不認的。
三帝中，大禹對三苗下手是最絕情的，禹征三苗，斷絕了三苗的血統。
《虞書·大禹謨》記載：禹乃會群后，誓于師曰：「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。」
三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。」
從以上可以看到，關鍵點在于“君子在野，小人在位”和“苗民逆命”。大禹與三苗本是同根，但是三苗“君子在野，小人在位”，說明在大禹之后，三苗發生了一場推翻貴族的革命，動搖了“貴族統治”這個上古的統治根本，這個先例是開不得的。而且正是“君子在野，小人在位”導致了“苗民逆命”，所以對于同根的三苗，大禹是不能容忍的。
三苗與蚩尤是沒有關系的?？讉鳎骸叭缰?，習蚩尤之惡，不用善化民，而制以重刑，惟為五虐之刑，自謂得法?！?，這里的“三苗之君”與“習蚩尤之惡”是并列的，可見蚩尤不是三苗之君。另孔穎達疏：“三苗之主，實國君也，頑兇若民，故謂之苗民?！?，三苗自有主，但不是蚩尤。
現代苗族不是三苗。現代苗族有蚩尤遺族的血緣成分。
七、蚩尤是神農氏族的戰斗子氏族
蚩尤氏族是神農氏族的子氏族，具有神農氏族軍隊的作用，處于神農氏族前鋒和后衛的作用。這一點我在談葉家廟的時候談過。葉家廟和板門灣古城，都有向西防御的跡象。因為在屈家嶺文化時期，葉家廟和板門灣古城獨立存在于江漢平原東北部，與江漢平原西部和西南的一系列古城明顯處于集團對立的態勢。西部和南部是誰呢？是西王母集團。這種競爭態勢，就需要戰斗氏族，蚩尤就是神農氏專門的戰斗氏族。蚩尤的戰斗能力怎樣呢？在黃帝以玉為兵的時候，蚩尤以銅作五兵，蚩尤氏是有明確文獻記載的第一個用銅制作兵器的氏族。
在蚩尤之前，銅就應該有一個較長的應用過程。冶銅應該是制陶的副產物，在燒制陶器的過程中發現冶銅技術是很自然的事情。當然人類的早期的很多發現，當是意外之舉，不是故意為之。隨著陶器的制作工藝的進步和燒制陶器的火候技術提升，陶工們不僅可以控制火候，而且可以得到較高的火溫。在銅礦區制作陶器時，陶器中會自然地參入銅礦，在陶工們為了獲得更高質量的陶器而不斷提升燒陶火溫的時候，就會發現與陶器一起被冶煉出來的銅的存在，進而發現銅的冶煉和銅器的制作。從這個推理看，位于湖北銅礦區的上古居民，應該在陶器的燒制過程中很早就發現了銅的存在和銅的冶煉技術。
窯的建造提高了陶器燒制的火溫和火控技術，使得燒陶的火溫可以達到1000℃，在天然的銅礦區燒制陶器，的確很容易發現和掌握冶銅技術。
從蚩尤的戰斗氏族性質，可以推知蚩尤氏族成為一個戰斗氏族的時間，可能在江漢屈家嶺文化時期，當時西王母氏國集團與神農氏國集團在江漢地區處于對立態勢，才需要專門從事戰斗的氏族，這一點也決定了蚩尤氏族總分布于神農氏國聯邦的前沿地區。
在距今4600年后，中原成為了諸族混戰的場所，蚩尤氏族北上進入豫東、豫西和豫北，拱衛著神農氏統治的核心區域（豫南和江漢地區）。蚩尤氏族在與東部族群的征戰中，吸納了不少鳥氏族，所以蚩尤氏族就有了鳥的特征；在與北部和西部的炎帝族群征戰中，蚩尤氏族也吸納了不少炎帝姜族，所以蚩尤戴上了炎帝的色彩，所以《路史·蚩尤傳》說“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。蚩尤在與黃帝的征戰中失敗，從而導致了蚩尤被擒殺，蚩尤氏族被瓦解。蚩尤氏族被瓦解了，神農也就交出了天下共主的位子，黃帝就代神農氏為天子了。
蚩尤“人身牛蹄，四目六手”和“食沙石子”的形象，其實就是蚩尤氏族在于他族的征戰中，逐漸地形成了與神農圖騰不同的新的綜合圖騰。
后黃帝尊蚩尤為"兵主"，即戰爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，諸侯見蚩尤像不戰而降。
黃帝誅殺了當時跟自己作對的蚩尤，可能把蚩尤遺族一分為二，一部分輔佐東少昊青陽，一部分輔佐西少昊昌意，所以就有了“少昊治西，蚩尤佐之”和"命蚩尤于宇少昊"之語。
八、上古“中國”的變遷
我所說的“中國”主要是上古“中國”，包含著“中心國”和“天子之國”的意思。在上古，“中國”是有多個的，因為諸族都有各自的“中國”?！爸袊敝饾u地演變成一個“中國”，因為天下共主（天子）出現，天下以天子之國為“中國”。
陜州廟底溝、鄭州西山古城、孝感葉家廟古城、天門石家河古城，都曾是歷代神農氏之城，是神農氏為華夏天子之“中國”。
在距今4500年軒轅黃帝代神農氏為天子后，天下以軒轅黃帝的統治中心為中國，這個時期中國在黃帝的統治中心“涿鹿之阿”，涿鹿就有黃帝故城。
軒轅以下之天子，均來自軒轅氏族。顓頊都濮陽，帝嚳都亳，到堯舜禹時期都冀（晉南）之陶寺，這些地方均是以黃帝族為主體時期的華夏族的“中國”。
上古中國，經過神農氏的統一、黃帝的統一，在堯舜禹時代最終統一于晉南（古冀都的陶寺）。晉南（冀都）之“中國”地位，一直延續到了夏代的夏啟，夏啟也如同堯舜禹一樣，到“冀都”登天子位。夏啟之后，夏代的統治中心，才轉移到河南。
在距今4800年到4200年，石家河一直保持著“中國”地位，是神農氏之都城。不過，在距今4800年到4500年，石家河是天下之“中國”；在距今4500年，軒轅黃帝代神農氏為天子，天下的統治權力從神農氏族轉移到軒轅氏族，石家河降格為神農氏諸族之“中國”。
在距今4500年到4300年，石家河作為神農氏族之“中國”存在。
在距今4300年前后，黃帝軒轅氏之西少昊氏族被共工氏族驅逐到石家河，成為了石家河之上賓。也就在距今4300年前后，東少昊玄囂氏族同樣被共工氏族驅逐到了東北，黃帝一族失去了對中國的統治權，歷史進入”共工霸九州“時期。這個時候黃帝系的顓頊崛起于北方，率領東少昊殘余勢力于共工爭奪帝位。西少昊也起來響應，率領石家河之神農氏諸族北上參加顓頊于共工氏的爭帝戰爭，黃帝系終于奪回天下的統治權。我把此次歷史事件稱為“顓頊再造華夏”，顓頊有共工之陳以平水患，顓頊平九黎之亂自此有“黎民”，顓頊有絕天地通重新建立上古神系。顓頊是繼軒轅之后華夏族作為最大的古帝。
接受以上觀點，關鍵是要理解我提出的上古華夏實行的是封建制度、天子制度和氏族統治制度。在封建制度、天子制度的基礎上，天下共主的權力在統治氏族之間流轉。氏族之間的征伐和聯合，采取的是“鐵血征伐”和“認祖歸宗”的模式，不服者在鐵血征伐中北抹殺，服從者在認祖歸宗中納入華夏統治體系。
古典中國的納貢體系和五服體系，就是這樣逐步建立起來的。中國大同思想的要義是：接受中國節制、諸族各守本分，在五服體系中各安天命、和平共處，誰擾亂這個體系，天下共誅之。古典中國，即是禮儀中國，也是法治中國，更是“犯我中國這雖遠必誅”之天威中國。
黃飲冰2018年10月23日星期二
