幸福是與美好的事物建立聯系，適度羈絆。

每個人都有一套與世界打交道的方式，與世界互動，加深羈絆的獨特方式，定義了我們自身。和親人、愛人、友人的交往貫穿我們一生，與人的羈絆復雜而微妙，牽涉彼此的心性、癖好和利益。期許帶來壓力，給予亦需要接收方的認可，這便是默契，良好的互動即是一種微妙的平衡和默契。所以，這很難。

而與物的羈絆，則要安全許多，物品不會背叛。這種確定性，及由此帶來的情感慰藉，會在生活中給你穩定的力量。一種癖好，不管是攝影、樂器、廚藝還是書法，只要勤加操練，方法得當，便可以看見實實在在精進的可能，這種付出和回報的線性因果關系，穩定而可期。有人研究紅酒，有人研究咖啡，有人鉆研古玩，有人耽于收集各種物件（絕版書、郵票、模型、手辦……）。對物品及背后相關領域知識的擁有，使我們獲得一種進入世界的深度，廣泛的涉獵是淺嘗輒止的橫向接觸，而在某個愛好領域中深耕則是建立縱向聯系，加深羈絆，從而獲得熟悉感，掌控感。

然而，與物的羈絆又不單純止于物。每件易主物品，其背后都有過往主人的印跡，物品背后，依然是人。作家帕慕克在他的《純真博物館》一書中，講述了一個有關愛情和“戀物”的故事。書中，主人公凱末爾收集情人芙頌用過觸碰過的各種物件：耳墜、衣服、手帕、發卡、頂針、煙灰缸、鹽瓶、鐘表、小擺設、兒時玩具……其耽溺程度幾近于戀物癖，藉著把玩、撫摸、親近這些物件，主人公構筑起一座宏偉的記憶大廈，幫他度過了尋覓情人的339天艱難時日，以及之后再度失去她的余生，他將芙頌的舊居變成了一座“純真博物館”。那些物件不會拒絕他，只要他想見，想親近，它們就在那里，它們不會憑空消失，那是僅有的可以把控的確定性。

不斷擁有新的物品所帶來的滿足感和確定感，有時是庸常生活中僅有的一點撫慰和亮色。追逐新的一季風尚、新的高科技小玩意，讓我們很忙，忙于滿足被勾起的欲望，而忙總是好的，它讓我們忘記對意義的追問。

消費主義無疑是歡迎這種對物品的迷戀的。品牌通過廣告向我們許諾一種更好的生活（當然，前提是擁有它），暢銷的消費指南指導人們以一種美好的想象和世界建立聯系，因為你擁有了美好的物品，你便（可以）是美好的，你將比現在的你更好。或者，我已經很美好（中產以上），我將通過擁有奢侈消費品，成功阻止“屌絲”侵蝕我的“成功人士”標簽（這便是布迪厄在《區隔》一書中的概念——依附于商品的“品位”作為區分階級的標志）。物品（商品）在此成為了解決生活難題的替代方案，簡單，方便。由此，消費主義廣告傳播的要旨便在于：指出你的一個問題，給你一個由文案加偶像激起的想象，暗示你擁有它，問題便迎刃而解。

蘇珊?桑塔格曾評論說，真正的現代主義并非節制苦行，而是一種垃圾狼藉的殷實富足。這句話用來形容消費主義同樣貼切。凡事過猶不及，于是很多人便對以戀物和世界建立的“變態”羈絆予以反思，提倡斷舍離。斷舍離的核心要義即了解甚至克制自己的欲望和需求，放棄多余而無用之物。

吊詭的是，斷舍離這個佛學概念，由于和中國傳統文化的入世和孝道相抵牾，即便是在佛教興盛的朝代都沒有成為主流觀念，如今，卻扛起了反消費主義的大旗。當然，此處，這一概念已經失去了佛學意義上將世俗功利、物質、情緒反應看成欲望的投射（相），從而通過斷舍離斬斷欲望的大部分內核。在印度佛教里，斷舍離甚至是苦修，是否定日常生活。

佛學概念成了一種很酷的生活方式標簽，而這一標簽對人的要求也并不高，即將不需要的物品清理出你的生活，并藉此檢視你的需求（一個方便的量化標準據說是一年不曾用過）。對某些人來說，也許只是清理出這一季的淘寶爆款，以便為下一季的淘寶爆款騰出空間，但這并不防礙當下他／她為自己貼上這一標簽。

斷舍離背后的一整套觀念體系，大眾并不需要懂。西哲言，此在是個境像，佛家曰“空”，20世紀的物理學新發展告訴我們，所見并非所是，所謂的獨立于觀測者的“實相”可能并不存在，新物理學和東方神秘主義在此有了某種契合，他們皆指向，世界是個基于觀察者而呈現的“投射”（色相）。欲望是投射，欲望是苦的根源，這種與人、與物的羈絆便是苦的載體，有求，必有“求不得”之苦，有牽絆必有“愛別離”之苦，有想斬而斬不斷之牽扯，必有“怨憎會”之苦。痛苦的解脫之道便是從欲望中解脫出來，舍離此世。由此，幸福便意味著斬斷一切羈絆。

幸福，究竟是加深羈絆，還是斬斷羈絆？

哲人探討的是“理”，是概念，俗人面對的卻是生活本身。我們無法拋卻所愛所恨，那恰是我之為我的明證。即便是主張一切皆空的佛學，也有大乘佛教對陷于苦難之眾生的羈絆，發愿要普度眾生。

于是，對俗人而言，與所愛之人、事、物建立一種舒適的穩定聯系，適度羈絆，也就不啻是達于幸福的一條途徑了。我們能做的，也許是盡量在“空”與“執”之間找到平衡，尋到一個與塵世相羈絆的方式，安頓身心。

2016-1-11