2016-12-18 華杉
三代之治。三千年以前的政治，未必就沒有比今天還先進的可取之處。美國的共和政體，也是參照古希臘和古羅馬體制而設計的。其歷史時期，也和中國的三代差不多。
? ?【又曰：“唐虞以上之治，后世不可復也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末。則亦不可復矣”。】
王陽明又說：“堯舜以前的治理，后世不可能恢復，因此可以略去不記。夏商周三代以后的政治，后世不可效法，因此可以刪減。唯有三代之治，是中國歷史上最好的政治。但是現在那些討論三代之治的學者，不明白三代之治的根本，而去鉆研那些細枝末節，這樣三代之治也不可能恢復了！”
夏商周三代，是中國文明的青春期，最好的政治，和最好的領導人，夏禹、商湯、文武周公，都在那時候出現了，周公更是中國文明和禮儀的奠基人，所以孔子也要夢周公。
青春期的時候，歷史充滿活力，也有很多思想的營養，到秦朝焚書坑儒之后，就越來越走向禁錮和腐化，到清朝也沒有什么進步。所以歷代知識分子，往前看都看不到希望，只能往后看，托古言今。
三千年以前的政治，未必就沒有比今天還先進的可取之處。美國的共和政體，也是參照古希臘和古羅馬體制而設計的。其歷史時期，也和中國的三代差不多。
【愛曰：“先儒論《六經》，以《春秋》為史，史專記事，恐與《五經》事體終或稍異”。】
徐愛問：“先儒說到《六經》，認為《春秋》是史書，史書是記事的，恐怕和其他五經題材體例不同吧？”
徐愛問的，就是我們現在說的“經史子集”。所謂《四庫全書》，就是經史子集這四類，是對中國古籍的標準分類。經，是講義理的；史，是歷史；子，是諸子百家；集，是詩詞歌賦小說等等，文學作品。
六經，是《詩經》、《尚書》、《禮經》、《易經》、《樂經》、《春秋》，后人稱之為“六經”。現在我們說“四書五經”，是因為其中《樂經》已失傳，所以通常稱“五經”。
不過徐愛這里說的五經，不是四書五經的五經，是除了《春秋》之外的，詩書禮樂易五經。因為《春秋》是史書，所以徐愛認為它似乎不應該列在經部，應該列在史部。
徐愛這是鉆牛角尖，如果這么說，《詩經》恐怕也不能列經部，也要列到集部去了，它正是一部詩集呀！
【先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事。《春秋》亦經，《五經》亦史。《易》是包犧氏之史，《書》是堯舜以下史，《禮》、《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異”？】
王陽明回答說：“從記事的角度來說就是史，從論道的角度來說就是經。事就是道，道就是事。《春秋》也是經。要說它是史書，其他幾本經書也都是史書。《易經》是伏羲時的史書，《尚書》是堯舜以后的史書，《禮經》、《樂經》是夏商周三代的史書。同樣都是記載那些事，都是為了承載那些道，怎么會有所謂的區別呢？”
《春秋》是經還是史，實際上徐愛前面問老師的問題已經有答案。就是他在討論《春秋》和《左傳》的時候。既然“伊川亦云：‘《傳》是案，《經》是斷。”當然《春秋》是經，《左傳》更接近于史。但在經史子集的分類里面，《左傳》也在經部呢！
【又曰：“《五經》亦只是史。史以明善惡、示訓戒。善可為訓者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。”】
王陽明又說：“五經也都是史書。史書的目的是辨明善惡，講經驗教訓告訴世人。那些可以作為示范的善行，就把它詳細的記錄，供人效法。那些可以作為教訓的劣跡，就記錄他的教訓，而刪去具體的細節，以免人跟著學壞。”
這就像現在的新聞倫理，報道案件，不要詳細渲染罪案細節，以免鼓動壞人模仿。
【愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否”？】
徐愛問：“保存善行的具體事跡讓后世效法，這是存養天理之當然。刪削惡行的細節以防止人模仿，這是為了將人欲遏制在將要萌芽的時候嗎？”
【先生曰：“圣人作經，固無非是此意，然又不必泥著文句”。】
王陽明回答說：“孔子刪削編輯六經，當然就是這個用意。但是，你也不必拘泥于具體哪句話去糾結他怎么樣。”王老師已經發覺，徐愛同學太能鉆牛角尖了。但是徐愛要接著鉆：
【愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨于《詩》而不刪鄭衛？先儒謂‘惡者可以懲創人之逸志’，然否”？】
“既然對于作為教訓的惡行，要保留教訓而刪去具體行為細節，以杜絕后世的模仿。那《詩經》里面為什么不把《鄭風》、《衛風》刪除呢？是不是因為先儒說的：‘把惡行示眾，可以讓人引以為戒，不要放蕩了散漫放逸的心志’啊？”
“惡者可以懲創人之逸志。”這句話是朱熹在注解《論語 為政篇》時說的。《論語》原文：
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
朱熹注解說：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”詩經里的詩句，好的，可以感發人的善心。壞的，可以讓人引以為戒，不要放逸了自己的心志。總之都是要人歸于性情之正。
【先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣。孔子云：‘放鄭聲，鄭聲淫’。又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也’。‘鄭衛之音，亡國之音也’。此是孔門家法。孔子所定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉黨，皆所以資暢和平，涵永德性，移風易俗，安得有此？是長淫導奸矣。此必秦火之后，世儒附會，以足三百萹之數。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。‘惡者可以懲創人之逸志’，是求其說而不得，從而為之辭”。】
王陽明說：“我們今天的《詩經》，肯定已經不是孔子定稿的舊本了。孔子說過：‘要遠離鄭國的音樂，因為鄭國音樂太淫糜。’又說：‘我很厭惡鄭國的音樂擾亂了雅樂。’‘鄭國、衛國的音樂，都是亡國之音。’這是孔子一門的家法。孔子所定的三百篇，都是雅樂，都是可以在祭祖的時候，或者在鄉村演奏；都可以讓人心志平和，涵養德性，移風易俗，孔子怎么會保留鄭衛之風在《詩經》里呢？放進那些德性，不是滋長淫糜，倡導奸邪嗎？這一定是秦始皇焚書坑儒之后，以前孔子定的版本被燒掉了。世間的宿儒，為了補足三百篇之數而穿鑿附會添補進去的。那淫逸之辭，民間本來就喜歡傳唱，所以街頭巷尾都是。朱熹說保留壞的，可以讓人引以為戒，只是此事沒法解釋，生拉硬扯這么說罷了。”
鄭風、衛風有多淫呢？現在來看，也沒什么淫，就是些“巧笑倩兮，美目盼兮”之類，講男女情愛的歌曲。
【徐愛跋
愛因舊說汩（gu）沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實踐，然后始信先生之學，為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說格物是誠意的工夫，明善是誠身的工夫，窮理是盡性的工夫，道問學是尊德性的工夫，博文是約禮的工夫，惟精是惟一的工夫。諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈。
右曰仁所錄。】
徐愛后記
我因為沉沒在程朱理學里面時間太長了，剛開始聽聞先生的教導，真的是驚愕不定，茫然沒有頭緒。后來受先生教導時間久了，漸漸知道要放在自己身上躬行實踐，然后才相信先生的學問，才是真正孔門的嫡傳，除此之外，都是旁門左道，斷港絕河。比如說格物是誠意的功夫，明善是誠身的功夫，窮理是盡性的功夫，道問學是尊德性的功夫，博文是約禮的功夫，惟精是惟一的功夫。諸如此類的說法，一開始時都覺得難以領會，思考得久了，便會有所領悟，不覺手舞足蹈。
以上是徐愛所錄。
傳習錄徐愛所記錄的第一部分，就是這些了。明天開始學習另一位同學，陸澄的筆記。
