01 荀子其人其書

荀況字卿，又稱孫卿，是戰國末期趙國蘭陵人。蘭陵，現在山東省南部棗莊一代。他專門寫書，傳授弟子。他也和孔子孟子的生活經歷差不多。

他十五歲時，到齊國稷下游學，齊襄王時，成為稷下先生中最有聲望的人物。他曾到過秦、趙兩國，但其主張都未被采納；后來去楚，楚相春申君任以為蘭陵令。春申君死，他也被廢棄，從此一直家居蘭陵，著述終生。

荀子是孟子之后儒家學派最重要的代表人物?！盾髯印芬粫灿腥?，是漢代劉向編寫的，原稱為《孫卿書》或《孫聊子》。一般認為，書中前二十六篇為荀卿自著，《大略》以下的六篇是門人纂輯的荀子語錄。

02 荀子的思想

他站在儒家學派的立場上，其思想有一些新的特點。在政治上，荀子既尊崇禮義，又提倡法制。荀子與孟子的真正分歧在于他的性惡論。

他認為人性生來不是善良的，是惡的，他說，人之性惡，善者偽也，他解釋偽是人為，凡是先天生成的，就是真的，凡是后天養成的，就是偽的，是通過學習而成的，所以說他認為這個人性，就是人的自然屬性，要穿衣吃飯，這樣人們就貪圖安逸，都希望多獲得一點，最好不勞而獲。他認為，這就是人性的惡。

如何才能改造人的性惡呢，那就要通過教育，通過教育就能養成善良的意念，這是他和孟子思想觀點的不同，但是二者都是殊途同歸，都是強調教育，讓人們接受禮義教化，以為成“積善成德”的君子和圣人。

荀子最可貴的思想是他的唯物主義的天道觀。他在《天論》中提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，也就是說，堯當政也好，桀當政也好，天道都是一樣的，自然規律不可以改變。

他認為天道有其規律性，不以人的意志和道德而改變，同時，天也不能干預人事，治亂禍福的原因全在于人的自身行為。

人只要按照正確的規律去做事，天就不能給人帶來災禍，所以，他主張發揮人的主觀能動性，他提出要“制天命而用之”，也就是要駕馭自然規律，讓人的行為取得預期的效果，甚至他還提出了“人定勝天”的思想。

荀子還有一些重要的文藝見解，強調一切言論都應以禮義為準，以圣王來師，強調學習儒家經典，為后代“明道”、“宗經”、“征圣”（此處很多被吸收進了劉勰的《文心雕龍》）的文學觀開了先聲。

他肯定了音樂的巨大感染力量，同時他又大力提倡雅聲，其觀點對儒家文藝理論體系的形成，起了重要作用。他排斥奢靡之音，認為這會使人的行為變得放蕩，這都是對后代的儒家思想有很大的影響。

03《荀子》的寫作特點

《荀子》的散文已發展為完整而詳密的鴻篇巨制。前二十六篇是他自己寫的，這些作品已經發展成完整而詳密的論說散文，篇幅很長，獨立成篇，每篇有一個標題，來揭示全篇的主旨。

這個標題當然不是隨便從第一段抽出兩個字，而是揭示全篇的主旨，在文章當中就圍繞著中心的觀點，一層一層的展開論述，構思縝密，結構嚴整，論證周詳，條理明晰，都是前所未有的。

并且運用了邏輯來展開論述。

我們知道，孟子莊子的文章，雖然生動，富有文采，但它不是嚴謹的論說文，孟子主要是通過人物的對話，來表達觀點。莊子也帶有這種特點，莊子里面的大量的都是寓言故事對話，結構也不是非常的嚴謹，松散而靈活。

但是，荀子是非常嚴謹的。是非常標準的論說文。

例如《勸學》篇：

“君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也?！?/i>

一開始便提出“學不可以已”的中心論點；接著又分段論述學習的正確態度、學習的具體內容、步驟、方法以及學習中的注意事項；最后歸結到學習應持久專一，以達到全而粹的最高境界。每一段內部又圍繞一個分論點條理分明地展開論述。

學習不能停止，然后，就接著講，學習應該采取的正確態度，學習應該學哪些內容？應該按照什么步驟去學，正確的方法是什么？學習中的注意事項是什么？

一層一層的講，講完了這幾層，接著，又講學習要持久專一，最后要達到一種最高的境界，就是道德的完善，要全而純粹，全是學習要全面，粹是道德上的精粹。

全文各個部分之間，聯系緊密，始終都圍繞著一個中心，所以他的構思非常講究，而在每一段內部，又都圍繞著一個分論點，條理非常明晰的展開論述。段與段之間互相聯系，環環緊扣，整個的文章是意脈貫通，調達舒暢。像這樣的作品，在荀子里面，還有很多。

比如，我有時偶爾翻看二十年前，十年前，甚至是五年前所寫的文章，雖然也富有文采，可和現在相比，差的太多了，如果我在五年前或十年前停止不寫了，我可能還會沉浸在過去對自己的沉醉之中，寫得太好了。

可是，我以現在的眼光再看過去的那些文章，卻發現寫的太爛了。當然，不管寫的好壞，寫作對我來說還意味著游樂，我喜歡思想的冒險，無拘無束自由的抒發自己的情感，寫作的感覺是一件很奇妙的事，看著一個個生動活潑的文字在自己手下誕生，就像一條溪流自由的隨著想象而流淌，這是多么自由而自然的事。

所以，我肯定不會感覺到疲累，否則，這么違背本性的事，我還做它干嘛。愛，是源于內心，從內心最深層的欲望里發出，是不會感覺到疲倦的。這就是愛，自然而自由，沒有人逼迫你，要求你去完成一個任務，而是你自愿自動自發的，這是來自一種生命本真的自我完滿。

就寫作這件事來，我可以明顯的感覺到水平和過去有了一個很大的提高，這就說明自己在一直在進步。我們要用發展的眼光，去看待事物的發展，事物不是一成不變的，當然這需要通過時間的維度來把握，對于當下的中國社會也是一樣的，關鍵是有問題就要解決問題，不能視而不見，那不但不能解決問題，反而日積月累，積重難返，導致災難性的結果。

荀子還發展了駁論文體?！?/b>勸學》是從正面論述自己的觀點，還有一種方法，先提出一個反面的觀點，作為一個靶子，然后去反駁他，在這種作品里面，他往往旁征博引，反復辯駁，然后再標明自己的正面觀點，而且這些作品也是邏輯非常嚴密，這種文章也是荀子的發展。

荀子文章另一個特點，是淳厚淵雅，文采斐然，帶有深厚的學者氣，文風平易樸實，親切自然。

在講道理的時候，不用那些巧辨和氣勢取勝，不像莊子孟子的文章，而是侃侃道來，反復申說，給人一種溫文爾雅，循循善誘的感覺，像個老師的樣子，是個儒者。

荀子，還善于應用比喻，但是很少使用寓言。他不講故事，就用比喻，比喻也很樸實，都是尋常的事物，沒有那些奇異的想象，但是他特別喜歡反復譬喻，對一件事情從很多不同的角度去比喻。

另外，他重視修辭，作品里辭藻繁富，句式也整齊而多變，這都是經過精心的推敲，他特別喜歡有排比句，和對偶句，其中還帶有一點押韻的句子，讀起來滔滔汩汩，流利婉轉，比如大家比較熟悉的《勸學》中的這段話：

“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?/i>

前三句，不僅排比，在意思上還層層遞進，下面兩句（故不積…..）兩兩同出，帶有對偶性。后面又是兩兩同出，對偶。

“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！?/i>

再下面，句子都是兩兩對偶，而且句句壓韻，并且整個一段文字，都是由比喻構成的，用比喻來講道理。

所以讀起來，不僅淺顯生動，而且韻致悠然。另外，荀子還特別喜歡在文章當中引經據典，特別是《詩經》，《尚書》這些儒家經典，這樣不僅有助于論證，而且增強了作品的文采，使得學者氣氛濃厚。這是荀子散文的特點。

總之，他的散文比起戰國前期和中期的，那些論說文有了長足的進展。這標志著我國古代論說文走向了成熟。

04 關于《成相》和《賦》的純文學作品

荀子的書里面，還有兩篇特殊的作品，這就是《成相》和《賦》。這兩篇作品都是壓韻文，他們更接近我們所說的文學作品，它不是論說文。

每一段都是壓韻的話，讀起來像詩，像歌謠。

“請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀！

請布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫必逢災?！?/i>

這讀起來，像是歌謠，像是順口溜。那么，篇名是《成相》這是什么含義？

人們有不同的解釋，先秦時期，《禮記》這本書上面有，這樣的記載，說，鄰居家假如有喪事，那么，杵米的時候就不相，相就是拿那個杵搗米，一邊搗米一邊要唱，不是說搗米的時候，杵發出的聲音，而是人發出的聲音。

一邊搗米一邊要唱，不光是能協調動作，而且能減輕疲勞，相，就是搗米時候唱的歌。那么，鄰居家有喪事，自己家也得吃飯，也得搗米，請成相，意思就是說，請讓我唱這首歌，請讓我奏這個曲子。

有人說，這就像主持人全場，上去就說請允許我代表xxx，就是一段話的開頭語。也像是一支山歌，或者快板書，“打快板，我來說一說…”

這是他學習當時民間的說唱形式，寫的這么一篇作品。后來的一個人清朝人，叫盧文濤的，說這篇作品就是后世彈詞之祖。南方的有一個藝術形式，叫彈詞，相當于北方的單弦，大鼓書之類的東西，盧文濤認為就是這種東西的起源。

總之，成相就是一種說唱的藝術。

荀子用這種方式，來表達對現實當中對政治的看法，講政治上的治亂興衰，講人主要用賢，用了賢臣國家才能興旺。

荀子還有一篇作品，叫《賦》。

《賦》篇據《漢書·藝文志》所載共有十篇作品，現在僅存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五篇，后面還附《佹詩》兩篇、《小歌》一篇。這幾篇賦用隱語的方式，假托君臣問答，鋪陳描寫了不同的事物，文句以四言為主，間節雜散體。

為什么統稱為“賦”，后來漢朝人對賦有一個解釋，說是不歌而訟謂之賦，賦這種作品和詩的不同，就在于它不是配樂歌唱的，是朗誦的，由于朗誦，他就不同于放在桌上閱讀的作品，它一定要壓韻，句子一定要整齊，朗朗上口。

而且里面描寫的事物，要很形象，很生動，有一定的趣味性，這就是叫賦。

它在當時可能就是供人朗誦的，它不是論說文，它是描寫，用什么方式來描寫呢，用隱語的方式來描寫。所謂，隱語，就是猜謎語，而且是假設君臣之間的問答，一問一答，臣先破謎語，讓君猜，國君猜到了，他不說，不直接說出來，他也描寫說這件事情是什么樣子？

最后說我猜到了。雙方通過問答描寫了事物的特征。而這種東西，顯然當時是作為娛樂用的。那就用《箴》這篇賦舉個例子：

“有物于此，生于山阜，處于室堂。

無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。

日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。

下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。

時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王?！?/i>

在這里有種東西，產生于山崗，放置在內屋廳堂。沒有智慧沒有技巧，卻善于縫制衣裳。既不偷盜也不行竊，卻先打洞然后前往。日夜使分離的相合，從而制成花紋式樣。既能夠聯合豎向，又善于連結橫向。下能夠遮蓋百姓，上能夠裝飾帝王。功勞業績非常巨大，卻不炫耀自己賢良。有時用它，就在身旁；不用它時，它就躲藏。我很愚昧，不知其詳，大膽把它請教大王。

全是四字句，是大臣向國君描述這個問題。

王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭铦達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反復甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里：夫是之謂箴理。——箴

大王說：這東西是開始產生時很大而它制成后很小的嗎？是尾巴很長而末端很尖削的嗎？是頭部銳利而暢通無阻、尾巴搖曳而纏繞的嗎？它一往一來地活動，把尾打結才開始。沒有羽毛也沒有翅，反復來回動作迅速。尾巴一長工作就開始，尾巴打結工作才停止。把大型簪針當父親，而母親就是那盛針的管子。既用它來縫合外表，又用它來連結夾里。這是關于針的道理?！?/p>

這很有意思，就是為了描寫針，而使用了鋪陳，隱語，雙關的手法，這說明荀子的描寫能力極強。