太極正宗
? ? ? ? ? ? 徐懷清
太極正宗，是太極拳界常提的話題，這個問題僅被太極拳界提出來，本身就是一種悲哀，不是太極拳的悲哀，而是中國現(xiàn)代哲學的悲哀。太極一詞，本來是華夏傳統(tǒng)哲學的命題，也是中華哲學的正宗，長期以來，國人將其束之高閣，無關(guān)痛癢，漸漸地也就記不得其全貌了。因此，現(xiàn)在的太極一詞，也就成了一個拳種的代名詞，豈不可笑。好在，我們還有這么一個拳種，能讓我們有一點歷史文化的回憶，還能夠記得起太極文化的點滴，這也算是不幸中的萬幸了。
首先，我們要說的是，太極不是拳，拳是太極文化的一種有形載體，太極是拳的精神支柱和內(nèi)在實質(zhì)。一個人沒有了精神實質(zhì)，我們稱之為死人；一種拳沒有了內(nèi)在實質(zhì)，我們稱之為花拳。因此，太極拳的正宗與否，取決于太極的內(nèi)在實質(zhì)，而不是幾個簡單的招式和姓氏名誰，太極拳可以有千萬種，而太極的實質(zhì)只能有一個，因為，太極是唯一的，是絕無僅有的，誰把握了太極的實質(zhì)，誰就是正宗。所以，天下太極是一家，天下太極只一家。
那么，太極的實質(zhì)是什么呢，這也就是中國現(xiàn)代哲學要解決的首要問題。其實，太極的實質(zhì)在中國歷史文化中是早已確立的，并且無所不在地作用著各個領(lǐng)域，只是我們有眼不識泰山罷了。還是讓我們對歷史文化進行簡單的回顧吧，或許，會對現(xiàn)代哲學能有所警示。
太極文化可以追溯到伏羲畫卦，不管是傳說也好、還是神話也罷，人祖伏羲給我們留下的太極八卦中就已經(jīng)有了豐富的太極內(nèi)含，也充分表述了太極的實質(zhì)和原理。首先，卦體是由三爻組成的，這就是說，三爻是事物體的三要素，三爻是體的基礎(chǔ)，太極無三不成體，太極的實質(zhì)是三位一體的。由此，易有三易(連山、乾坤、歸藏)，道也講“三生萬物”。而世界是由時間、空間、物質(zhì)組成的；人是由精、氣、神組成的；拳是由意、力、形組成的；世界上萬事萬物的實質(zhì)都是要具備三要素的。太極的三要素又是一體互用的，是合一的，是見一含三的。所以，太極的合而為一定律、一分為二定律、見一含三定律是構(gòu)成太極原理的三大定律。我們要對太極文化有個全面認識，三大定律是不能夠偏廢的。
伏羲論卦，先從一始，一就是太極，一就是太極的本體，所以，太極的本體是純一的、是唯一的、是合一的、是歸一的，這是太極的本性所決定的；然而，太極的本體又是能動的、靈妙的、活分的，這也就有了太極內(nèi)在的一分為二和三位一體的原則。
華夏文化從伏羲畫卦始，這是無可厚非的，也是共識；而周公的易學是太極的廣大和發(fā)展，老子的道學、孔子的仁學，又都是圍繞太極的發(fā)揮，太極的本質(zhì)和實質(zhì)是不變的，他們也都是遵循著太極原理的，所以，他們都是有生命力的。也正由于道學和仁學的彰顯，太極也就隱含其中、混俗同塵了。值得一提的是，宋時的周子，又曾把太極的大旗高高舉起，開宋理學之先河，卻導致太極成了純理性的主體，由此，太極的本質(zhì)和實質(zhì)就更加隱秘了。直到現(xiàn)在，人們對太極還是論性不論質(zhì)、錯把陰陽當太極。而實際上，太極既然有其自身的本體的存在，就必然有其自身的本質(zhì)、本性、實質(zhì)、屬性、形態(tài)、法則和規(guī)律。我們就不應該斷章取義地將其支離破碎地、隨意地拿來為我所用，這不是華夏民族的文化態(tài)度和本來精神，而是對太極文化的褻瀆。
我們不能全面地、深入地去認識太極、了解太極，就無從正確的把握太極、應用太極。值得注意的是，我們在還沒有真正弄懂太極是什么的時候，就盲目地去崇尚陰陽、玩弄陰陽，而無主體地陷入陰陽的泥沼之中，不能自拔。這與我們的哲學只推崇一分為二的理念和倡導二元論不無關(guān)系，這也是人為的制造予盾、爭斗，形成對立體的最根本原因。
太極文化是不斷豐富、不斷完善、不斷發(fā)展的，而太極的本質(zhì)和實質(zhì)是永恒的、不變的。我們只有在萬變里不離其宗，才能夠以不變應萬變，物來我應，出神入化，永遠立于不敗之地。這也就是我們要認識太極、把握太極的重大意義。
言至此，什么是太極的正宗，也就不言而喻了。
2005年3月
