“天下萬物生于有，有生于無。”——《道德經(jīng)》第四十章
這句話不好理解，“天下萬物生于有。”“有”是什么？一般的解釋是天地；“無”是什么？那只能是道。天下萬物生于有形體的天地，有形體的天地又產(chǎn)生于無形體的道。
這樣的解釋與《道德經(jīng)》第一章“無名，天地之始，有名，萬物之母”相吻合。但是如果老子是這個(gè)意思，為什么不直接說，“道，天地之始，天地，萬物之母”。簡單明了，一目了然，為什么弄出個(gè)無名、有名，搞得我們頭暈?zāi)X脹。
而且，這樣的解釋，與后文產(chǎn)生矛盾，后文談到：“兩者同出而異名，同謂之玄。”兩者，指無名與有名。無名與有名“同出”，從哪里“同出”？只能“同出”于道。可是前文說，無名是天地的開始，有名是萬物的母親，如果“無名”指天地，“有名”指萬物，天地產(chǎn)生萬物，那么，萬物與道之間隔了一層天地，又怎么能說“兩者同出”呢？而且“同出而異名”，有二者一樣，名稱不同的意思。所以，這樣的解釋，道與有名、無名的關(guān)系，道與天地、萬物的關(guān)系竟是矛盾百出，無法圓說。
而且，《道德經(jīng)》第二章說，“有無相生”，有無是相對(duì)待而產(chǎn)生的，并無主次之區(qū)別。第十一章又說：“有之以為利，無之以為用”，器物能為人所利用，實(shí)乃有無的共同作用，就如打水，沒有桶提不上水來，沒有桶的空虛之處也無處存水，有形之桶是“有”，桶內(nèi)空間是“無”，有無不可分，才使有桶之用。
長沙馬王堆漢墓老子帛書的出土解決了這個(gè)問題，帛書本中第一章無名、有名的文字為：“無名，萬物之始也，有名，萬物之母也。”世傳本是“無名，天地之始”，帛書本中“萬物”如何變成世傳本中的“天地”，始于何時(shí)，始于何人，難以考究，但這一改，致使兩千年來學(xué)者各執(zhí)一詞，爭議不斷，不知打了多少筆墨官司。
“無名，萬物之始，有名，萬物之母。”這樣子就容易理解了，“夫名者，所以相別爾。”（《春秋谷梁傳》）所以這個(gè)“名”是區(qū)別、區(qū)分的意思，無名、有名，就是無分別、有分別。名，反映了人對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)能力，在人類生存的起始狀態(tài)，人對(duì)世界缺乏認(rèn)知，僅是憑本能生活，還不能有效的對(duì)萬物加以區(qū)分，也就沒有足夠的智識(shí)去改造、利用自然之物。“無名，萬物之始也”，反映的是這樣的生存狀態(tài)。萬物對(duì)于人類而言，只是混沌一片，人類與禽獸也沒有什么區(qū)別，渴了飲水，餓了摘野果，至于為什么此處有水，彼處無水，此樹之果可食，彼樹之果不可食，缺乏認(rèn)識(shí)。隨著人類生活經(jīng)驗(yàn)的積累，智識(shí)開始成長，開始明白了低洼之處，草類繁茂之處有水，并學(xué)會(huì)了打井取水，開始明白了樹木成長的規(guī)律，知道選擇果木進(jìn)行種植，人類開始進(jìn)入了文明時(shí)代。“有名，萬物之母”，實(shí)際上講的就是這樣的一種生存狀態(tài)，人類已經(jīng)具備了分辨萬物，加以利用的能力。
所以，無名、有名的對(duì)象，皆是同一個(gè)世界，才有“二者同出而異名”之謂。但是，人一旦有了智識(shí)，智識(shí)的無限發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人與人之間、人與自然之間的緊張關(guān)系。所以，老子說：“常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其繳”。無欲者，以無智識(shí)的心態(tài)來觀察世界，世界是如此美妙和諧，生生不息；以有智識(shí)的心態(tài)來觀察萬物，萬物皆有其局限。老子主張返本歸根，對(duì)于我們現(xiàn)代人的啟示在于，在紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，要記得常回本源，那個(gè)本源之處，才是寧靜、淡泊、清虛、充實(shí)、安祥的地方。
把有名、無名搞清楚了，“天下萬物生于有，有生于無”，就容易理解了，這絕不是說天下萬物生于有形體的一個(gè)“有”，“有”又生于無形體的一個(gè)“無”。而是說，天下萬物在有無之間才能顯示它的妙趣。如果一味強(qiáng)調(diào)有，會(huì)限于對(duì)萬物的執(zhí)著，而生貪癡妄想，如果一味強(qiáng)調(diào)無，會(huì)使人生陷于虛無空寂，如同磚木瓦石。
事實(shí)上，帛書本中此句為“天下萬物生于有，生于無”，而不是“生于有，有生于無。”有學(xué)者考證認(rèn)為，可能在傳抄在過程中誤增了“有”字。這樣的例子在《道德經(jīng)》中亦有，比如第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)是“人法地，法天，法道法自然。”第十六章：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”應(yīng)是，“知常容，乃公，乃王，乃天，乃道，乃久，沒身不殆。”也有學(xué)者認(rèn)為，原文應(yīng)是“天下萬物生于有，又生于無”。在古文中，“又”與“有”相通，故誤寫為“有”。
第四十章全文為：“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬物生于有，又生于無。”
“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。”意謂道的運(yùn)行規(guī)律是循環(huán)反復(fù)，周游不虛，而且是漸進(jìn)發(fā)生的。“自然界不會(huì)跳躍”，量變才會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，這大概是“弱者，道之用”的一個(gè)注解。那么，這一句與“天下萬物生于有，生于無”有什么內(nèi)在聯(lián)系？
愚意以為，天下萬物生于有，生于無，有在“有無”之間轉(zhuǎn)換的含義。前文講道的運(yùn)行規(guī)律是循環(huán)反復(fù)，那么，萬物的生滅也應(yīng)遵循這個(gè)規(guī)律，無中生有，有又歸無，是一個(gè)無限循環(huán)的過程，反映了生生不息的意蘊(yùn)。
另一方面，“弱者，道之用”，道的作用是柔弱的，漸進(jìn)的，無中生有，有又歸無也不是忽然發(fā)生。道是整全，它是萬物的集合，“道不離物，物不離道。道外無物，物外無道”，萬物就在這個(gè)集合體中，不斷生滅轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換是充滿柔情蜜意的，我們當(dāng)可在這段轉(zhuǎn)換的時(shí)間段，應(yīng)物自然，活出生命的快樂。
