曾國藩臨終前最后的教誨，大徹大悟

　　同治十一年（1872年）二月初四這天，曾國藩拜過父親的牌位，讓兒子紀澤扶他去花園散步。父子倆拉著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風吹過，曾國藩連呼“腳麻”，便倒在兒子身上。扶進屋時，曾國藩已經不能說話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。曾紀澤雙手把紙展開......

　　一曰慎獨則心安。

　　自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

　　譯文：一是慎獨則心里平靜。自我修養的道理，沒有比養心更難的了。養心最難做到的，就是慎獨。能夠慎獨的人，自我反省時不會感到愧疚，可以面和天地、鬼神對質，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。

　　二曰主敬則身強。

　　內而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

　　譯文：二是主敬則身體強健。在內專一純靜，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣恭敬，這是敬的氣象；自我修養以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明睿知，都由這些而產生。莊重寧靜則一天比一天強，安閑散縱則越來越懶惰。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強健，還有什么令人懷疑的呢？

　　三曰求仁則人悅。

　　凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？

　　譯文：三是求仁則人悅。一般的人生下來，得到天地之理以成心性，得天地之氣以成形體，我和民間萬物，根本是同出一源的。如果只知道謀求私利，而對百姓不知道寬仁，對萬物不知道愛護。這是和大本一源的道理相違背的。至于高官厚祿，高居在百姓之上，就有拯救百姓于水火之中，教百姓于饑餓之中的責任。讀書學習，粗淺地知道大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責任。

　　孔門教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達達人”這幾句話。如果能做到立人達人之人，人有不高高興興地歸附的嗎？

　　四曰習勞則神欽。

　　人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢[huàn]高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻[dí]，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無勞而見棄；勤則博濟斯民而神祗[zhī]欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆[xīn]。

　　譯文：四是習于勞苦則鬼神也敬重。如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相稱，則旁人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力。倘若農夫織婦終年勤勤懇懇，收獲數名之粟，織成數尺之布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，而食必付佳肴美味，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百諾，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的，怎么能長久呢？

　　古代的圣君賢相，無時無刻不以勤勞自勉。為自己打算，則必須操習技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，操心竭慮，而后可以增智慧、長見識。為天下人打算，一定要使自己饑渴，自己陷于水火之中，把民賊獨夫不被擒獲引為自己的罪過。大禹、墨翟的行為節儉勤勞拯救百姓。勤勉能使人長壽，安逸使人夭亡；勤勉則人盡其材，安逸則無能而被人拋棄；勤能夠廣濟百姓，而神靈敬仰，安逸對人無好處，鬼神也不羨慕。