《儒學(xué)思考》：1
? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一 論仁
? ? ? ? 朱子(朱熹）對(duì)于宇宙界和人生界的解讀是通過(guò)理和氣來(lái)表述的，這里人生固然是已經(jīng)包含于宇宙之內(nèi)，然而理氣這二字對(duì)于人生界，終究還是有那么一點(diǎn)空闊而不親切之感。朱子又用鬼神二字來(lái)表述陰陽(yáng)，這樣相對(duì)于人生界就更貼近了一些，然而仍然是感覺(jué)親切不足。等到他用“仁”字來(lái)解釋理氣，這才真正感覺(jué)到了對(duì)人生的親切感，而宇宙人生這兩界誠(chéng)為一體的說(shuō)法，到此才使義理?yè)?jù)此而通，明白了此中道理，人生也就可以沒(méi)有遺憾了。
? ? ? ? 自從孔子孟子的學(xué)說(shuō)建立以來(lái)，凡是儒家講到仁，都是在人生界這個(gè)層面講的，講的是人心、人事；而朱子講的仁，乃是講的宇宙界，在天地宇宙層面講的。
? ? ? 《語(yǔ)類》曾講：人之所以能成為人，必然有一個(gè)能成為人的理，那么這個(gè)理就是天地之理。成為人又必由氣的凝聚作用而成，而其氣則就是天地之氣。理無(wú)蹤無(wú)跡，看不見(jiàn)，摸不著，所以要看人就必須通過(guò)氣來(lái)觀察。那么仁如何通過(guò)氣來(lái)表達(dá)呢？朱子曾講：仁是一個(gè)渾然溫和的氣。(完整不可分割的渾然一體之氣。）仁代表的是天地的陽(yáng)春之氣，仁的理則是天地的生物之心。
? ? ? ? ? 天地能生成萬(wàn)物的心就是天地生物之心，也就是天心，于是仁就是天心，也即是天道。盈滿于天地之間的一切，都是在仁的孕育中，而這兩個(gè)相并列的理氣，也都被仁所兼攝并包，會(huì)通合一了。老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”我們看朱子所說(shuō)的仁，和老子所表達(dá)的意思，自然是迥然有別的。
