一、民國時期的司法下鄉(xiāng)為何困難重重？
讀《鄉(xiāng)土中國》中的“無訟”，可以看出，費孝通先生很認(rèn)同當(dāng)時的司法下鄉(xiāng)，因為這代表了社會的進(jìn)步。
然而，當(dāng)時的鄉(xiāng)土社會，深受儒家無訟思想的影響，認(rèn)為訴訟是不吉利的、害人的。
孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，是“無訟”論的奠定人和倡導(dǎo)者，他的執(zhí)政目標(biāo)就是：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”意思是：我審判案件和別人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟。
儒家崇尚無訟的同時，對訴訟的反面宣揚(yáng)，也因此導(dǎo)致了訟師類職業(yè)在中國古代地位極低，為人所鄙視。
鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。
維持禮俗的力量不在身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。
每個人知禮是責(zé)任，社會也有責(zé)任要使每個人知禮。”于是會有“子不教，父之過”的連坐。“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
也因此，鄉(xiāng)土社會的禮治在向法治蛻變過程中，對訴訟固有的觀念使得現(xiàn)代司法不能在鄉(xiāng)村順利的推行。
二、現(xiàn)代法律原則和儒家倫理觀念的沖突
另外，現(xiàn)代法律的原則是從西洋照搬過來，和我國舊有的倫理觀念相差極大。
因為，在鄉(xiāng)土社會的差序格局下，人們不認(rèn)為有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則。所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在，道德和法律都得看所施的對象和自己的關(guān)系而相應(yīng)伸縮，然后再決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來評判。
而現(xiàn)代法律采用的是個人平等主義，個人權(quán)利不能侵犯，法官也不必考慮道德、倫理，教化人并不是他的職責(zé)。
刑罰的用意在于保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。尤其民事訴訟所依據(jù)的是法律規(guī)定——即權(quán)利，而不是是非，因為是非體現(xiàn)的一般是社會普遍道德。
比如，那些不容于鄉(xiāng)土倫理的“敗類”不服鄉(xiāng)間的調(diào)解時，就告到司法處。司法處依著現(xiàn)行法律去做判決，時常和地方傳統(tǒng)不合。
因為鄉(xiāng)間認(rèn)為的壞行為在現(xiàn)行法律下卻是合法的，也因此，司法處也就成為了鄉(xiāng)下人眼中包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。
作者文中還寫到：
在理論上，這種行為，是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。
但是這里卻忽略了一個問題，那就是：照搬西洋的現(xiàn)代法律，用到一個沿襲了千百年儒家無訟思想的傳統(tǒng)社會里，必定會“水土不服”。
這不是教化的問題，也不是愚的問題，而是文化沖突的問題。
三、需要進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)以及思想觀念上的改革，司法才能順利下鄉(xiāng)
而想要破壞原有的禮治秩序，建立起法治秩序，還需要進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)、思想觀念上的改革。
只有當(dāng)鄉(xiāng)土社會里的人們，能意識到無訟的弊端，嘗到法律帶給自己保障時的甜頭，并認(rèn)同法律賦予自己的個人權(quán)利時，司法下鄉(xiāng)才有可能順利推行。
社會在不斷的變化。隨著社會性質(zhì)的改變，禮治社會不可避免的逐步演變?yōu)榉ㄖ紊鐣?/p>
法律成了專門的知識，律師也成為了受人尊敬的職業(yè)。
原有的稱謂也變了：比如，
訟師——律師；
打官司——起訴；
包攬是非——法律顧問。
四、現(xiàn)代社會，司法下鄉(xiāng)深受歡迎
時移世易，滄海桑田。
21世紀(jì)的今天，美麗鄉(xiāng)村，山水畫卷。中國的鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，法律和法庭也早已成功下鄉(xiāng)，并深受鄉(xiāng)村人們的歡迎。
而舊有的禮治秩序早已湮滅在了社會飛速發(fā)展的洪流之中，惟有那些根植于人們心中的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅世代傳承，還被散落在世界各地的華人帶到了各國，向世界呈現(xiàn)了我們充滿獨特魅力的中華優(yōu)秀文化。
