? ? 香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
? ? 融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。
? ? 講一個道理，馬上出兩個實例來印證這個道理，這就是《三字經(jīng)》行文的特點。這里就是在說完了孩童入學(xué)應(yīng)如何學(xué)習(xí)之后講了兩個實例，旨在告訴大家，學(xué)習(xí)學(xué)的是什么內(nèi)容，一個講的是孝于父母，一個講的是兄友弟恭。故事都太熟悉了，就不再啰嗦，這里重點看兩件事，一個是中華孝道，另一個是敬愛兄長。
這里要注意。“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍”是傳統(tǒng)社會對士人，也就是知識分子的一個基本要求，其中前五項講修身，即對士人自身要達(dá)到境界的一個要求，后四項則是對人待人接物所提出的要求，即忠君、孝親、悌長、忍事。這里的孝是基礎(chǔ)，只要做到孝，另外三項就不會差到哪里去。其實孝也可以有廣義和狹義兩種理解。先說狹義，那就是孝親，對父母及族中長輩講究孝道，這就是最基本的意義。然而世間還有一種“大孝”，這就是對孝廣義的理解，孝于天下即為忠，孝于親長即為悌，孝于內(nèi)心即能忍。其實《三字經(jīng)》對于孝道的闡釋還是淺近了一些。《論語?學(xué)而》講，“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。’”。由此可以看出，孝道的最根本還是要秉承祖先志愿。
對于孝道，我們很熟悉的還有一句話“不孝有三，無后為大”，其出自《孟子》的《離婁章句上》。趙岐在《孟子注》補充說： 一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝。沒有子孫后代去落實和宣揚祖宗的高尚德行，這是第三種不孝，就是孟子說的“無后為大”這個最大的不孝。這里只說說對“無后”的理解，首先無后指的是不生養(yǎng)后代，而不是說生不出兒子，不然應(yīng)該說是“無兒為大”。至于為什么這一點“為大”愚以為有兩方面意思：第一，子女是父母生命的延續(xù)，一個人如果不生養(yǎng)子女，那么父母的生命傳到他這一代就結(jié)束了，不能再往后延續(xù)，這就等同于殺死了自己的父母，也等于自殺。這和古代批判自殺的原因是一樣的（另一個批判自殺的原因也在這三個因素之中，就是身死之后不能奉養(yǎng)父母）。第二，生養(yǎng)子女是很辛苦的事，這一點每個人都知道，但是具體能“辛苦”到什么程度，只有親身體驗過才能清楚。所以說沒有生養(yǎng)后代就不能真切的體驗父母生養(yǎng)自己的“辛苦”，這樣又怎么能真正的、發(fā)自心底的去很好的奉養(yǎng)父母呢？這也是為什么女孩子一旦為人母之后對自己的雙親，特別是母親十分好的原因。這些才是所謂的“孝道”。
就中華文化來講，“孝道”這個問題太大了，首先是影響范圍太大了，對每個人的品評都涉及到這一點，他并不區(qū)分這個人是什么地位、從事何種工作、物質(zhì)條件如何。其次是影響的程度太深，已經(jīng)根植到每個人的心里了，不管這個人在哪，只要是炎黃子孫，念念不忘的都是這個以“孝道”為核心的文化。這個話題，這里只是淺淺的涉及而已，真的要談孝道，那就要做《詳解孝經(jīng)》的文章了。這里只是想說一點，孝道很大程度上并不單純是今天大家所認(rèn)知的那種孝老愛親。那是很初級的，或者說是被弱化、歪曲了的。真正的孝道還是要研究《孝經(jīng)》，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這是“開宗明義章”中的一句話，也是對孝道最根本的論述。愛惜自己的身體，別讓老人擔(dān)心；讓自己有出息，讓父母以自己為榮。這才是孝的根本。
? ? 第二點，這個“弟”字，其為“悌”解，為敬愛兄長，里面的道理其實和“孝道”的道理是一樣的，敬由心生，敬不在一禮一言，而在行其教，承其言，傳其衣缽。此不再贅言。
