兩千多年前，柏拉圖講了一個寓言——
有一些囚徒從小就住在洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉頭往后看，只能向前看著洞穴山壁。
在他們背后燃燒著一堆篝火，他們談論著火光產生的影子。這些人終其一生，眼前所看到的都只是影子，然而他們卻深深相信這些都是真實的人生事物。
真正的真實，不是你眼睛所能看到的這些光影，不是拍著胸脯說“項目發展得好就發獎金”的上司，不是一臉關切地說“女人啊皮膚保養最重要”的商場推銷員，不是電視上憂國憂民的政客，不是鏡頭上義憤填膺的記者——真實的世界，不是你眼前的世界，而是你心中對眼前世界運行規則的理解。
如果說眼前的世界是馬會跑，太陽會轉；那三觀的世界就是牛頓三大定律，是愛因斯坦質能守恒公式。
如果說眼前的世界是朝九晚五，是加班趕地鐵，是戀愛結婚，是朱門酒肉臭，是鄉村中國，那三觀的世界就是柏拉圖蘇格拉底，是孔子老莊，是加繆，是馬克思·韋伯，是費孝通。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”——這是張載作為一個儒家知識分子的世界。
“輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。（車匠造好車子，就希望別人富貴；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。并不是車匠仁慈而棺材匠狠毒：別人不富貴，車子就賣不掉；別人不死，棺材就沒人買。本意并非憎恨別人，而是利益就在別人的死亡上。）”——這是韓非子的世界。
假設我給上面兩位開個座談會，討論“中國性別比例失衡，男子三千萬無法娶妻”的問題。
張載大概會說：“哀民生之多艱，我們要移風易俗，反對打胎反對性別選擇，反對天價彩禮，讓每個人都能高高興興結婚。”
韓非子大概會說：“扯淡，從來就沒有什么性別偏好問題。一切都是利益。男人是田里的重勞力，傳統風俗女性不承擔贍養義務，所以趨利避害，大家喜歡生兒子。如果把社保做好，城市化進度加快，性別偏好就會漸漸消失。”
看，這就是兩個人不同的精神世界，雖然思考方式不同，卻都是自洽的。
建立堅定而又自洽的精神世界，需要的是“思考”，而不僅僅是“體驗”。
體驗是輕松的——
是抓著一屜紙巾看肥皂劇，是坐在馬桶上刷爽文，是窩在沙發里看綜藝。那些制造肥皂劇、爽文、綜藝的人，深知如何順著你的心意，讓你得到最舒服的體驗。可你能得到的，也就止步于舒服了。
思考是辛苦的——
是注解比正文長的原稿，是密密麻麻的筆記，是焦頭爛額的一團亂麻。那些人類最精妙的思想，好比山頂的風景，海底的珍珠，需要艱難險阻才可以探索，雖然過程不甚愉快，但最終你能得到的，是醍醐灌頂的通透，是豁然開朗的狂喜。正因為如此，優秀的書籍才顯得珍貴，它們是引導你登山入海的向導。
一個人的三觀，是在外界大量“閱讀”和“體驗”下，通過思考獲得的。由于閱讀和體驗的制造者設計了形形色色的套路，我們的思考深度，很大程度上影響到三觀的深度和自洽度，最終形成一個人“有趣”與否的根基。
365極限挑戰日更營? Day 233
