朱陸關于“大極之辯”的第四個回合，困于門戶之見，忿懟不平之氣，互相指責，曲辭緣飾，已成浮辯。但在辯論之外，行間之內，泄漏出朱熹陸九洲之間不可調和的哲學矛盾，以及私情實意。彼此在理論邏輯上的缺陷甚至人品之優劣也暴露無遺，可謂”朱、陸辯論”之高峰。
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先簡介雙方在理論上的補充：
陸子——由“無極”二字轉到“無極而”三字，又轉到“陰陽”是道還是“器”，又轉到“無極”的“極”字訓“中”還是訓“極”，這“三轉”之辯即“太極之辯”全部內容。陸九淵第二封信（全文見《陸集）25一30頁)補充了如下理論：
（一）太極“上面加無極字，正是疊床上之床；下面著真體字，正是架屋下之屋。”如果硬要說明太極是無方所無形狀，加上“上天之載，無聲無臭”就可以了。“無極”二字怎么能作“太極”的形容詞呢？
（二）“無極”是老氏之學無疑。“老氏以無為天地之始，以有為萬物之母；以常無觀妙，以常有觀核，直將“無”字搭在上面，正是老氏之學，豈可諱也？”
（三）理是客觀實有的，不容否定，不合說無。“此理乃宇宙之所固有”，豈可言無？若以為無，則君不君：臣不父不父，子不子矣。”
（四）以極”訓中，是有根據的。比如：五居九疇之中而日皇極”、“民受天地之中以生”、“中也者天下之大本也等等。你說我訓設”為中”是不明理，難道你訓設為是羽嗎？中國漢字屋然一字多義，但有”虛”有實，有童指實發字是實指，無極怎能解作無形呢？
（五）陰陽是“道”不是器，“易之為道，一陰一陽而已。”先后、始終、動靜、晦明、上下、進退、往來、闔辟、盈虛、消長、尊卑、貴賤、表里、隱顯、向背、順逆、存亡、得失、出入、行藏，何適而非一陰一陽哉？奇偶相尋，變化無窮。你朱嘉說“陰陽是形器，不也是味于“道器之分嗎”
（六)尊兄兩下說無說有，不如漏泄多少。漏泄什么？陸子沒有明說。但指出朱子“太極真體不傳之秘，無物之前、陰陽之外，不屬有無，不落方體，迥出常情，超出方外等語，莫是曾學禪宗，所得如此？”
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