1.9 曾子曰：“慎終而追遠，民德歸厚矣?！?/b>

1.9 曾子說：“謹慎的對待死亡，追念久遠的祖先，自然會使得民風變得厚重。”

“民不畏死，奈何以死懼之”，如果一個社會上的人，不擔心死亡這回事兒，覺得生死無所謂，隨時隨地可以不要命，此時，整個社會就會變得非常的混亂。

慎終：我們要嚴肅謹慎看待死亡這件事情。如果我們開始重視死亡，那我們的生活質(zhì)量、作事效率一定也會提高，原因就是我們對時間有了意識，開始珍惜時間?？赡苓@就是“deadline”的含義吧。

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追遠：我們要去了解歷史。不但要了解小歷史，還要了解大歷史。家庭的歷史，祖國的歷史，宇宙的起源……當我們了解了大歷史，眼界、格局放大的時候，我們的自我邊界也會弱化，心胸也能夠更加開闊。

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所以，慎終是看自己的過去，追遠是看自己的未來。人們?nèi)绻軌驅(qū)ψ约旱倪^去和未來慎重對待并且充滿了求知之心，民風就可以變得誠懇、踏實、樸素、勤奮。人們就會相信在尋尊自然法則的前提下，辛勤勞作，腳踏實地才是正道，而不會想著投機取巧尋找捷徑，欺人更自欺。

“民德歸厚矣”，不是忠厚老實的意思，如果解釋為忠厚老實，那么這又是一句給老百姓洗腦的話。老實巴交，并不是中華民族的唯一美德。

“厚”，這件事應該是厚重，就是民風變得誠懇、踏實、樸素、勤奮。當一個地方的民風變成了這些的時候，人們相信勞作，人們相信自然法則，人們不會去抄近道兒走捷徑，想辦法欺騙大自然，想辦法欺騙別人。

我們要知道“厚”的反面是什么，跟厚相對的反面是輕浮。如果民德是輕浮的，就會發(fā)現(xiàn)好財、好貨、好名、好色，這才是一個糟糕的氛圍，所以，我們希望讓民德歸后，讓這個地方的人變得厚重。

變得厚重的方法就是：慎重追遠。我們紀要知道自己的生命是有限度的，我們也要知道我們的過去是有那么多的傳承的，要了解我們是怎樣一路走來的，把這兩頭的功夫做足夠，人們讀書讀的多，認真的去研究這些東西，這時候，整個民族的風氣，才會變得厚重。

這就是曾子所講的“慎重追遠，民德歸后矣”這句話的核心思想。古代人會解釋為要重視父母的去世，這樣理解并沒有錯，但更多的，我們更要重視自己的生死。我們?nèi)绾慰创@個世界上其他人的生命。在神學統(tǒng)治歐洲的時候，沒有人認為人的生命是重要的?！吧鹘K”，也是代表著人文主義的思想

引起焦慮的根本原因其實是源于對于死亡的恐懼。這個道理很深奧，值得深深思考。生活中我們常常會有焦慮的情緒，導致我們的浮躁和恐慌，所以，學會溫良恭儉讓，學會慎終而追遠，好好活著，好好做事，腳踏實地，這個過程本身就是很好的，至于結(jié)果，那就交給天命吧。不負自己，不負他人，做個堂堂正正的人。

1.10 子禽溫于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

1.10 子禽問子貢曰：“老師到了一個過家，總是有人和他談這個國家的政事。這種資格是夫子自己求得的呢？”子貢說：“老師以溫、良、恭、儉、讓得名，所以才得到這樣的資格，與其說他自己求得這種資格，不如說是人家主動求他的吧？”

子禽，是一個“窺探者“，他在《論語》當中每次出現(xiàn)，他都是在問問題，而且他問的都是那些以小人之心度君子之腹的問題。他總是覺得，孔子這個任可能沒有我們看起來那么了不起，所以，他經(jīng)常會從實用主義的角度，現(xiàn)實主義的角度，問的這些問題。

子貢，是孔子身邊的人，跟孔子比較近。子禽作為外圍的一個學生，就問子貢，夫子到了一個國家，總有這些當權的人過來跟孔子商量國事，讓孔子幫忙出主意，給出治理意見。這事兒是孔子求的呢？還是別人主動給他的？子禽想知道孔子的運作手法。

我們今天的理解就是：孔夫子是不是有一個公關團隊在運作呢？為什么這些國家領導都愿意和老師商量這些大事兒？是別人真的都崇拜他給他的，還是他主動追求的呢？

子貢若回答：夫子從來不求人？可能也不是真話。不然為什么要周游列國呢？但如果說夫子就是到處找門路，這也不對，孔夫子也不是這樣的人，這么說也不合適呀。

子貢是一個外交家，他的回答非常的到位，說：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子得到這些別人愿意跟他商量事情，求助的能力，靠的不是行賄受賄，靠的不是拉幫結(jié)派，靠的不是自吹自擂，不斷地說大話，夫子不做這些事兒，夫子是溫良恭儉讓。

我們做人可以學習孔夫子的好習慣，好品行：

溫：溫和，不走極端，不疾不徐，有事慢慢做。

我們在生活中，出名靠地是發(fā)表極端言論。例如，王朔就說過，出名最簡單，罵人就行，誰火罵誰，一派觀點能夠罵出來，很容易就出名了。再如：樹觀點，貼標簽，品牌對掐。

良：善良、良善，和藹，不與人為敵。

恭：謙恭，不說大話、不打包票。

儉：簡樸，不奢華，不做作，不浮夸。

讓：謙讓，得理饒人。

孔夫子很少跟政敵發(fā)生大地沖突，不行就讓，這里容不下我，我去另一個地方。所以，孔子是一個有著自己的生活節(jié)奏的這么一個人，他并不希求得到什么東西。

這里面有一段話，是中國古代人的修身格言：君子居安以俟命，小人行險而僥幸。（《中庸》）

孔夫子的做法就是“君子居安以俟命“，我每天做好自己該做的事兒，保持溫良恭儉讓，這是我做事的原則，至于我能得到什么，自有命。這就是君子之為。

“小人行險而僥幸“，小人天天想著能不能運作一下，能不能想著什么辦法炒作一下，能不能來個世界營銷之類，風險就變得很大了。

岳麓書院對聯(lián)：是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)。也是這個道理。

所以，孔夫子的人生，其實也不比別人過的糟糕，孔夫子做成了那么多了不起的事兒，在歷史上留下了那么大的名，可能他得到的東西，比他想得到的肯定要多得多了。但是，孔夫子沒有違背自己的原則。

電影《讓子彈飛》，姜文和葛優(yōu)的一段對話，葛優(yōu)說：“要么掙錢，跪著；要么站著，別掙錢“。姜文說：”站著就不能掙錢嗎？“站著掙不了錢，跪著才能掙錢……

但孔夫子做的， 就是我站著，也要把錢掙了，站著也要把事兒辦了。

所以，他告訴我們說，這個世界上你要做成一些事情，很有可能你要把尺度放大，拉開一點看，周游列國什么的這樣的事情，反到成了豐富的經(jīng)歷。

所以，孔夫子不出讓自己的原則，溫良恭儉讓，也照樣得之。所以，最后子貢說：夫子這種求得方法，不是跟其他人的求法不一樣嗎？這就是子貢替孔子回答子禽的這個問題。

讀完了這一段，我們應該知道自己該怎么做，那就是：不斷充實自我，隨順機緣。

就是說：我們每天要做的事就是不斷充實自我，做好正向的積累，讓自己變得越來越好，剩下有很多事兒是隨順機緣的，不重要。因為，外在的物質(zhì)多少事夠？外在的名聲多大算大？這些是都不好衡量的，而溫良恭儉讓這樣的行事原則，是你本身最具價值的部分，不要拿這個東西來出賣，換一些眼前的利益。君子愛財，愛名，都要取之有道。

孔夫子的“溫良恭儉讓以得知“，也印證了老子所說的方法。老子說：外其身而身存，后其身而身先。都是在講這個道理：如果我們總是急吼吼的什么事都要自己爭，都要自己去做，蘇秦、張儀那樣，跨六國相印，到處和人說，到最后下場并不好，他們其實自己內(nèi)心也變得很焦慮。也會做很多動作變形的事兒，樹立很多的敵人。

實際上，孔夫子所做的事，是目光更長遠的一件事。跟老子的原則也是一樣的。