心流，一個近年來總是會飛進我耳朵或是眼睛的詞，今天終于找到了起源——《心流：最優(yōu)體驗心理學(xué)》，作者，米哈里契克森米哈賴，1934年出生于南斯拉夫，今天的克羅地亞，原書出版于1990年。

心里的念頭，浩浩蕩蕩，噴涌而出，井然有序又勢不可擋，一切仿佛不需要控制，但又都在控制之中，這就是心流的體驗。書中講了形成心流的成因和特征，總結(jié)起來，第一，所有注意力和能量都集中在當前任務(wù)上；第二，有目標，目標是什么不重要，重要的是目標能讓你注意力集中于此；第三，有即時的反饋；第四，全神貫注，完全屏蔽了其他和任務(wù)無關(guān)的念頭；第五，忘卻自我。我的理解是，最終在內(nèi)心建立起了一個井然有序的世界，萬籟俱寂，我既是我，又不是我。從無序到有序，從自我到忘我，我們每一個人的一生不都是在努力達到一種這樣的狀態(tài)嗎？

在這個疫情交困，心力俱疲的時候，我是多么渴望獲得這樣一種心流的體驗。跑步這個一直以來的好幫手，卻在如今也因疫情受限了，于是好幾日斷斷續(xù)續(xù)的翻了下這本書。一開始是耐著性子，后來也是只是想讀完這本，把它翻完，然而卻在最后兩章有點沉迷了，“挫折中如何自得其樂”“追尋生命的意義”也許就是在這種特殊時期我需要的吧。

第九章，挫折中如何自得其樂。一個人幸福與否，快樂與否，與他所處的環(huán)境和遇到的事情沒有太多直接的聯(lián)系，因為起決定因素的是他如何看待這些，又選擇了如何去面對。想起前幾天看的關(guān)于“山火”的文章，山火的發(fā)生，對大多數(shù)來說，是一件壞事，毀壞森林和植被，威脅動物生存，甚至造成人員傷亡。但是另一方面，可能也是因為某次山火，讓人類第一次吃到了熟食，第一次嘗試用火，第一次發(fā)現(xiàn)火可以給他們的洞穴帶來溫暖，而人類可能就是這樣一步步開啟了自己的時代。對于澳大利亞的山火，雖然這次實在是太大了，造成了很大的損失，但是一直以來，澳洲的生態(tài)就是在山火的籠罩和循環(huán)下，一次山火，對一部分動物或是植物來說，可能是毀滅性的打擊，但是對另一部分動植物來說，可能也是有利的，比如桉樹借助山火，可能又要擴大自己的領(lǐng)地了。大部分的樹木在遭受這樣的山火后很容易就失去生命力，而桉樹厚厚的樹皮下，一些處于休眠狀態(tài)的芽，正需要烘烤，樹皮爆裂，他們破殼而出，獲得新生。也許考拉也會很快卷土重來，畢竟沒有誰能和它爭搶到時候漫山遍野卻帶有毒性的桉樹葉。

每一件事情的發(fā)生都有其兩面性，不同的人看到的卻不一樣，所以結(jié)果也會不同。悲劇的發(fā)生，苦難的來臨，有時候也是人生的契機。書中說到“悲劇事件的正面意義在于，它帶給受害者一個非常明確的目標，并減少了沖突性或不必要的選擇。學(xué)會面對殘疾挑戰(zhàn)的病人覺得，人生方向變得前所未有的清晰，重新學(xué)習(xí)生活就是一種驕傲和樂趣。他們把意外事故從精神熵的來源，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在秩序的開端”。把不幸變成幸運，我們需要的是勇氣，彈性，堅韌不拔和積極的響應(yīng)，這也是一種天賦或才能，我們不一定能消除不幸，但至少可以把不利的情況變成中立，或進而把他們轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄谖覀兂砷L的挑戰(zhàn)和機會。為什么有的人可以，有的人卻做不到。書中分了三個步驟來討論：第一，不自覺的自我肯定。要做到這點，就不能以自我為中心，不能把環(huán)境視為敵人，而是把自己作為環(huán)境的一部分，把目標附著在大環(huán)境中，不為一時的得意或失意而喪失自我認識。也就是始終明白，我是誰？做到心中有“我”。第二，注意力集中于外界。注意力向內(nèi)，關(guān)注的是自我和欲望，而注意力向外，就會把自己融入周圍的環(huán)境，隨時注意外界變化，相應(yīng)調(diào)整，保持開放的態(tài)度，天人合一，成為環(huán)境的一部分，理解和適應(yīng)環(huán)境，一步步向著內(nèi)心的目標潛行，而不是止步不前，沉迷在和當下的環(huán)境或是境遇較真，對“我在哪？”有個清醒的認識。事情發(fā)生了，面對就好，想想在這樣的環(huán)境下，我們可以怎樣繼續(xù)前進，也就來到了第三步，找尋新出路。遇到一塊石頭，有兩種處理方法：要么消滅它，掃平你前進的道路；要么跳出來，看看整個線路，看看有沒有其他更好的路。石頭不是我們的想遇到的，但是我們前進的道路不可能永遠是平坦的，也不可能一直風(fēng)和日麗，我們必須深刻地意識到這一點，并在每次石頭或是暴風(fēng)雨出現(xiàn)時，找到出路，而不是止步或是迷路。這似乎也是哲學(xué)里的最后一個問題，我們要明白“我要到哪里去？”至于路上遇到的這些好的或是壞的，我們?nèi)谌肫渲校浞滞度耄囵B(yǎng)技巧，接收回饋，找到其中的樂趣，當你自得其樂時，出路自然就會鋪展開來。

第十章，追尋生命的意義。何謂意義？可以是一個目標，一個企圖或者一種秩序。我們把自己的行動整合成一個心流體驗，由此建立心靈的秩序，這就是在創(chuàng)造意義。這讓我們的行動有了目標，這就是產(chǎn)生心流的首要條件。“知道自己要什么，并朝這個方向努力的人，感覺，思想，行動都能配合無間，內(nèi)心的和諧自然涌現(xiàn)。生活在和諧之中的人，不論做什么,?遭遇什么，都不會把精神能量浪費在懷疑，后悔，罪惡感及恐懼之上，精力永遠用在有益的方面。對生命胸有成竹的人，內(nèi)心的力量與寧靜，就是內(nèi)在一致的最高境界。”“方向，決心加上和諧，就能把生命轉(zhuǎn)變成天衣無縫的心流體驗，并賦予人生意義。達到這種境界的人再也不覺得匱乏。意識井然有序的人不需要害怕出乎意料的事，甚至也不懼怕死亡，活著的每一刻都饒富意義，大多數(shù)時候也都樂趣無窮。”書里講了人生的四個步驟，第一步，關(guān)于身體層面的需求，關(guān)注生存，舒適和享樂；第二步，關(guān)注社會需求，在家人，鄰居，宗教或是團體中尋求認同和意義；第三步，回歸內(nèi)心，建立自己獨立自主的價值標準和權(quán)威體系，人生的主要目標變?yōu)樽非蟪砷L，進步和實現(xiàn)潛能。前面所有步驟都滿足后，第四步才能展開，最后一次脫離自我，認同他人及宇宙共同的價值觀。我想這就是佛祖最后在菩提樹下領(lǐng)悟出的大徹大悟，或是耶穌最后的犧牲自我，救贖世人。心甘情愿地讓自己的利益融入大我的利益之中，達到“無我”。每一步都是以前一步為基礎(chǔ)，個體與團體不斷交替和整合，賦予了人生不同的目標和挑戰(zhàn)，也就是生命的意義。

生命的意義，給了我們方向，但是如第九章中分析的一樣，挫折和苦難總是會一路相伴，是選擇比較簡單的路還是改變一下方向以獲得當下的愉快呢？沒有人能在當下就告訴我們：這就是值得你一生投入的目標。我們能做的就是通過嘗試與犯錯，經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，在不斷反省，行動，評估，行動，再反省中，認識我們自己，認識自己所處的環(huán)境，在紛亂的目標中理出頭緒。“在為一個目標投下大量精神能量之前，應(yīng)該先提出幾個基本問題：我真的想做這件事嗎？做這件事會有樂趣嗎？在可預(yù)見的將來，我仍然能從中得到樂趣嗎？我和其他人，必須為它付出的代價值嗎？完成這件事以后，我還會喜歡自己嗎？”書籍，信仰，藝術(shù)，哲學(xué)都是我們可以依靠的力量。我們在人類社會的這一整套秩序，法則和經(jīng)驗中不斷成長和進化，我們即獨特又無法和他區(qū)分開來。我們把自己的夢想和欲望匯入流淌的歷史，認清人類和自己的能力和極限，接受和融入這個世界，而不是妄想控制或是統(tǒng)治這世界，天人合一，和諧共處，以達到內(nèi)心的和諧，獲得持續(xù)的心流體驗，這也許就是作者所說的追尋生命的意義。