《呂氏春秋卷13有始覽4聽言》詩解義分善惡
題文詩：
聽言必察,不可不察.不察之則,善惡不分,
亂莫大焉.三代之王,能分善惡.今天下衰,
圣道廢絕.世主縱情,多盛其樂,大其鐘鼓,
侈臺苑囿,以奪人財;輕用民死,以行其忿;
老弱凍餒,夭幼壯狡,汔盡窮屈,加以死虜;
攻無罪國,以索其地,誅不辜民,以求其利;
欲安宗廟,社稷不危,不亦難乎?今有人曰:
某氏多貨,其室培濕,其守狗死,其勢可穴.
則必非之,非之以義.曰某國饑,其城郭庳,
其守具寡,可襲篡之.則不非之,乃不知類.
周書之曰:往不可及,來不可待,賢明其世,
謂之天子.故當今世,能分善惡,其王不難.
善本義愛,愛民所愛,利民所利,愛利道大.
流海旬月,見人而喜.去人滋久,思人滋深.
亂世之民,去圣亦久.其愿見之,日夜無間,
賢王秀士,欲憂黔首,真情利民,不可不務.
? ? 卷十三?有始覽?聽言【原文】
聽言不可不察。不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，圣王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺苑囿②，以奪人財；輕用民死，以行其忿；老弱凍餒，夭壯狡，汔盡窮屈，加以死虜③；攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利；而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今有人曰：“某氏多貨，其室培④濕，守狗死，其勢可穴也。”則必非之矣。曰：“某國饑，其城郭庳⑤，其守具寡，可襲而篡之?！眲t不非之，乃不知類⑥矣?！吨軙吩唬骸巴卟豢杉?，來者不可待，賢明其世，謂之天子?！惫十斀裰?，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本于義（“義”應當為利），不（“不”應當為本）于愛，愛利之為道大矣。夫流于海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物于中國者而喜矣⑦。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去圣王亦久矣。其愿見之，日夜無間，故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。【注釋】①聽言：說明不應當心中有疑慮而去聽別人的話，否則只有悖亂。②苑囿（yuàn?yòu）：苑：帝王的花園。囿：養動物的園子。③餒：饑餓。夭：幼兒。壯狡：丁壯。汔（qì）盡：幾近。窮屈：窮困無措，走投無路。④培：屋的后墻。這里說屋的后墻潮濕易鑿。⑤城郭：城墻。庳（bēi）：低矮。⑥知類：指知事義之比。⑦期（jī）年：即周年。中國：中原。聽言不可不察。不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，圣王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺苑囿②，以奪人財；輕用民死，以行其忿；老弱凍餒，夭壯狡，汔盡窮屈，加以死虜③；攻無辠之國以索地，誅不辜之民以求利；而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今有人曰：“某氏多貨，其室培④濕，守狗死，其勢可穴也?！眲t必非之矣。曰：“某國饑，其城郭庳⑤，其守具寡，可襲而篡之?！眲t不非之，乃不知類⑥矣?！吨軙吩唬骸巴卟豢杉埃瑏碚卟豢纱?，賢明其世，謂之天子?！惫十斀裰?，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本于義，不于愛，愛利之為道大矣。夫流于海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物于中國者而喜矣⑦。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去圣王亦久矣。其愿見之，日夜無間，故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。【譯文】聽到別人的話不可以不考慮。不考慮就不能分辨好還是不好。不會分辨好還是不好，沒有比這更大的禍亂了。夏、商、周三代分辨好壞，所以能夠在天下稱王。如今天下越來越衰敗，圣人的為王之道被廢棄滅絕。世上的君主大多尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，奢侈地建造亭臺園林，因此來搶奪百姓的人力和財力；輕易地置人民于死地，恣意任行；老弱的人饑寒交迫，強壯的人也過早地斷送生命，人們幾乎都走到窮途末路，還被加上了死囚和俘虜的待遇。攻打沒有得罪自己的國家向他們索取土地，誅殺無辜的百姓來謀取更多的利益；這樣想要讓宗廟安寧，社稷沒有危害，不是一件很難的事嗎？假如有人說：“某人家有很多財物，屋子的后墻又潮濕，守門的狗死掉了，這樣的情形下可以把它占為自己的府穴。”人們對這個人一定會進行非議。如果又有人說：“某個國家在鬧饑荒，它的城墻低矮，可用來守護的兵器很少，可以偷襲并謀奪這個國家?！蹦敲慈藗儗@個人不加非議的話，是不知道這兩種情況是一類的道理?！吨軙飞险f：“過去的事不可以追到，將來的事難以等待，對于當時的世道能明察，這就可稱為天子了?！彼裕斀袷郎嫌心軌蚍直婧脡牡娜?，他們要想成為王者不難。好壞的根本在于義，在于愛人，愛護百姓，對百姓有利，這個準則很重要。漂流在海上的人，漂流了十天、三十天，見到像人的人就十分狂喜。到了一年之后，見到他曾經在中原見到過的東西就也很高興了。所以人離開得越久，思念別人的心情就越深！亂世的百姓，他們離圣賢的君主統治的世道也很久了。他們想見到圣王的愿望，日夜不曾間斷，所以那些圣賢的君主才俊要想為百姓分憂，就不可以不把這當成是要務。【原文】? ? ?? 功先名，事先功，言先事。不知事惡能聽言？不知情惡能當言？其與人轂言①也，其有辨乎？其無辨乎？造父始習于大豆②，蠭門始習于甘蠅③，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然后能聽說。不習其心，習之于學問。不學而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也④，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法⑤。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。【注釋】①其與人轂（ɡǔ）言：人，應是“夫”。轂言：初生小鳥的叫聲。②造父、大豆：古代善于駕車的人。③蠭門、甘蠅：古代善于射箭的人。④白圭：魏人。惠子：宋人，莊子的朋友。⑤公孫龍：名家的代表人物。燕昭王：以筑黃金臺招賢著名?？状嚎鬃拥暮蟠５贼澹何簢?。功先名，事先功，言先事。不知事惡能聽言？不知情惡能當言？其與人轂言①也，其有辨乎？其無辨乎？造父始習于大豆②，蠭門始習于甘蠅③，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然后能聽說。不習其心，習之于學問。不學而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也④，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法⑤。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。【譯文】功績在名聲之前，做實事在功績之前，言論在做事之前。但不知道做事的實際，怎能聽取言論？不知道情況怎么能說話呢？就像那些剛出生的小鳥發出啼叫，是有區別，還是沒有區別？造父開始的時候向大豆學習，蠭門初時向甘蠅學習，造父曾經為大豆駕車來學習，蠭門曾以射甘蠅來練習，學習專心不轉移而成為習性。因為專心，所以造父可以駕車遠行快跑，蠭門可以除暴禁亂。凡是人也一定要在心中有所學習，然后才能聽教導。不把學習放在心里作深入的考究，也要作一般的研究。不學習而能夠聽取別人的言論的，從古到今都沒有。這個道理的解答可在這樣的例子中看出，就是白圭非難惠子，公孫龍勸說燕昭王停戰和如何對付秦趙的空洛盟約，孔穿非議公孫龍，翟翦責難惠子制定的法令。這四個人的言論，都是論述了很多道理的，所以不可以不反復研究。
