花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝云無覓處。
——白居易
花草三味
白女巫研制手作面脂香膏這件事，我作為她的愛人，間或有所參與。一開始我也只是想多少幫幫忙，分擔一點她的辛勞。回頭再看，我在打下手的過程中，不經意間學到了很多香學常識和花草故事，其間身心受百花香氣滋養，心曠神怡。
我每日勞作事畢，沐浴更衣，盞中余膏也不浪費，被我涂抹發膚，施以簡單按摩，再打坐冥想一刻，隨即寧心入睡，一夜好眠。次日醒來，明顯感受到思維的精進。仔細琢磨，才意識到過往我自身修習的路子，多是讀書碼字，著實缺了“格物致知”這一課。此番有幸得白女巫接引，與香膏結緣，以香膏為器，品味芬芳，借芬芳為媒，體察花草，實屬無心插柳，卻又恰到好處的補上了我的缺失。
有信徒解《華嚴經》，為“一花一世界、一葉一菩提”。若把白女巫的面脂香膏，比做大千世界一粒花粉，芳療和香道則是幾棵美麗的花朵，而花草文化和東方哲學，才是燦爛明媚的森林花海。東方智慧注重人自身的修行，追求精神層面“開悟”的巔峰體驗。而花草，恰是造化給東方哲學的瑰寶，是接引東方圣賢完成“見自己”、“見眾生”的體悟之后，最終領悟“見天地”境界的方便法門。經白女巫啟發，我感悟花草對人心之觸動、對精神之啟迪，可粗淺歸結為“真、善、美”三味。
一味：花草之真
花草的真，是時光流逝、生命流轉的真。花開一季，草木一秋，植物隨季節枯榮消長，生命早在泥土之下種子萌芽時就已發軔，卻不為人所知，至芬芳滿樹、萬紫千紅時，才給賞花人視覺和嗅覺的飽滿沖擊，彰顯生命的美好于極致，再到秋風凋碧、花落成泥時，其實生命又是一季輪回，只是悄然淡出了人的視野。
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，花木的開謝興衰，激發圣哲最真實的時間感和生命感。莊子在《逍遙游》中感嘆，“小知不及大知，小年不及大年……朝菌不知晦朔……上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋……”菌的朝生暮死，大椿的千載長青，草木以生命尺度的真實張力，啟迪圣哲的思想超越人類生命尺度的局限，在更高的維度觀照生命的意義。
二味：花草之善
花草的善，是與生俱來，蘊含于內的善。世間沒有人存在的年代，便已是野花盛開。花開緣不由人，而人賞花之美、嗅花之香萌生的感動，卻源于自然，發自內心，不是后天習得的。即便初生的赤子，也會因花草的美麗芬芳而歡笑。
《傳習錄》記載，一次王陽明與朋友同游南鎮，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”可見在陽明先生看來，花不在山中，花在心中。陽明先生以“山中花、心中花”告訴你我：“至善是心之本體，心外無物”。
三味：花草之美
花草的美，是芳華即刻，直指人心的美。顧城說：生命是閃耀的此刻，不是過程，就像芳香不需要道路一樣， 這句話呼應佛學中禪宗六祖一脈禪法：即妄而真、頓悟頓修、活在當下、不取不舍。追根溯源，還要提及禪宗之始金婆羅花。
《大梵天王問佛決疑經》記載，有一次大梵天王（印度婆羅門教的創造之神）以金婆羅花獻佛，并請佛說法。可是佛祖拈花一朵，一言不發。眾弟子不明白他的意思，面面相覷，只有摩訶迦葉破顏微笑。佛祖當即宣布：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。”摩訶迦葉借一朵金婆羅花開悟，傳禪宗一脈，開枝散葉。花草的美，美在即刻，了然則“拈花一笑”，惘然則視若無物。
白女巫與我
白女巫與我，品花草三味，在時光往復之真、在與生俱來之善、在芳華即刻之美。白女巫研制面脂香膏，源于深諳花草三味后的感動，加之又是做事極認真的性子，獨創的工藝尤其繁復。從選材、曬花、泡料、萃油、調香、凝脂、雕花，道道工序，至洗盞、注瓶、裝盒、封貼，種種雜事，無不耗時耗力、勞心勞神。白女巫為膏消得人憔悴，我不堪其憂，白女巫也不改其樂。一路下來，白女巫忙碌依舊，我經她指點做一點力所能及的事，其實能幫到她的甚少，反倒自身收獲頗多。散碎感想，僅留此文為念。
作者：白法師，“白女巫香舍”主人，漢方護膚“胭脂水粉”之面脂文化布道者。品芳香文化，讀情感故事，請關注：白女巫香舍。
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