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***** 在內心層面達到本我而達到快樂原則就是悟出道理堅守
1.有一個辦法能讓我們獲得快樂，且讓內心保持平衡。這個辦法有兩個要點，第一，對于你最欣賞、對你最具吸引力的東西（吸引力強到你認為假如沒有它，連日子都過不下去），不論是什么，一定要記?。翰灰涯樥龑χ?，略略轉偏一些。第二，對于你最討厭、最不耐煩、打從心里憎惡的東西，不論是什么，試著把臉略略轉向它。這個世界的奇妙之處在于，越想要的東西，越去追它，它跑得越遠，就像驢子老是吃不到吊在面前的胡蘿卜一樣。可是，當你轉身不理它時，它反而會倒過來追隨你。
2.
曹孟德一生敗仗無數，卻能屹立不倒；曾國藩屢敗屢戰，終能成功； 真正的平衡是來自于心靈的一種力量，是一種對待生命與生活的態度。
3.那么，平衡的力量來源在哪里呢？
1． 對自我的正確的認識及合理的定位；
2． 對外部世界的正確認識；
3． 對自己目標和價值的正確認識及手段；
4． 對待世界的正確的態度；
對自然道理 經濟道理 人生道理 的求道悟道守道
4.本我、自我、超我的關系
本我，就是原始的我，過去的我；
超我，就是理想的我，未來的我；
自我，就是現實的我，現在的我
本我—沖動需要立即滿足。因此支配本我的是快樂原則。--物質的本我
超我—支配超我的是完美原則。-精神的本我精神內在需求的滿足
自我—支配自我的是現實原則。-平衡原則（在他我-自我/現實/理想間）延遲滿足沖動
5.我們活得到底是“本我”還是“超我”呢？理想境界當然是活著“本我”，像陶淵明，但前提是這種本我已經經高尚的超我轉化。所以我們必須不斷求知，以更高尚的超我轉化本性中惡的成分，那樣才能活出新的強大的本我。這樣的人必是達人。
6.在情緒平衡技巧中，很重要的是建立起尊敬，接納和愛戴自己的慣性模式。這是導向無條件的快樂的終極條件。
7.
本我——人格結構中最原始的部分，構成本我的成分是人類的基本需求，包括饑、渴、性等。本我之中的需求產生時，需要立即滿足。因此支配本我的是快樂原則。--物質的本我
2? 超我——人格結構中居于管制地位的最高部分，構成超我的成分是社會道德規范、個體的良心、自我理想等。超我是人格結構中的道德部分，支配超我的是完美原則。-精神的本我精神的滿足
3? 自我——在現實生活中由本我和超我共同作用的結果。由本我產生的各種需求，因為受到超我的限制，不能在現實中立即滿足，需要在現實中學習如何滿足需求。最終的現實狀態就是自我。因此，自我介于本我和超我之間，支配自我的是現實原則。-平衡原則（在他我-自我/現實/理想間）
任何一個人都必須面對自我和外部世界，都必須去處理內在自我和外部環境的關系。無論內向者還是外向者都需要在外部世界和自我內心世界之間尋求一種平衡。一方面，我們需要建構自我，通過和外部世界之間發生各種各樣的關系來建構自我；同時我們需要去適應外部世界、改變外部世界，并得到外部世界的認同，獲得價值感，平衡感。
任何一種性格取向的人只要這種平衡被打破，都會產生問題，要么產生心理上的問題，要么在自我內心重新建立一種平衡。
而現實是，社會不是理性的公式，人生也并非一層不變，挫折和風浪往往伴隨我們左右，因而我們所建立的任何一種固化的平衡在現實社會中都是脆弱的。因而，平衡它不僅僅是“平靜”的表現。我們清楚，平靜的河水只是一種表象，其下涌動的洶涌的暗流往往是我們看不到的；同樣，一個平靜的人，我們往往也難以把握他內心的激烈變化和強大的力量。靜止的平衡，我們難以測度他，更無法知曉在激流中能否依舊保持平衡。
X
所以，平衡是一種能力，而不僅僅是一種表現。
所謂“小隱隱于山，大隱隱于市”，不經歷世俗的磨練，我們無法真正得知一個人修煉的境界。同樣的，一個人內心的平衡如果不經過風雨，也難以得到一個真正的平衡。
平衡更多的是一種能力，而不僅僅是一個表現。一個浮于水面的皮球，不管我們如何擊打它，即使它沉到了水底，只要皮球未破，它最終仍將浮出水面。這就是皮球的平衡。也許我們看到的并不是皮球在水面的時刻，也許看到的是它下沉的狀態。那些都是它的表象，而不是它的平衡。它真正的平衡來自于一種力量，于球和水而言，就是一種浮力。
人也一樣。生活在這個世界上，人不可能不遭受挫折和失敗，沒有誰可以一帆風順。一個人可以象球那樣處于水底，也可以處于水面，這只是她的位置，并不說明什么。曹孟德一生敗仗無數，卻能屹立不倒；曾國藩屢敗屢戰，終能成功； 真正的平衡是來自于心靈的一種力量，是一種對待生命與生活的態度。
那么，平衡的力量來源在哪里呢？
1． 對自我的正確的認識及合理的定位；
2． 對外部世界的正確認識；
3． 對自己目標和價值的正確認識及手段；
4． 對待世界的正確的態度；
……
而這些則不是性格的向度所能夠回答的，而是更深層次的人生問題，更多地觸及人的品質的問題，我們需要一個合理的建構，同樣我們還需要在現實中成長。
內心的平衡
安定內心的意思是，尋找到正確的平衡。若你過度勉強心，它會太超過；若你不夠努力，它又會錯失了平衡點。
通常，心不是靜止的，它不時在動搖，我們必須鞏固它。讓心強壯和讓身體強壯不同，要讓身體強壯，就得鍛煉它、勉強它；要讓心強壯，則得讓它平靜，不胡思亂想。對我們大多數人而言，心從未平靜，它不曾擁有過「定」的力量，因此，我們必須在一個范圍里將它建立起來。我們禪坐，與「覺知者」同在。
專注于呼吸 使身體輕安
若強迫呼吸變長或變短，我們就無法平衡，心也不會變得平靜。就如我們初次使用縫紉機，在實際縫東西之前，得先練習踩機器，以使動作協調。修習入出息念也是如此，不要在意它是長或短、弱或強。就只是注意它。我們只是隨它去，隨順自然地呼吸。
當它平衡時，就可以將呼吸作為禪修的所緣。當吸氣時，氣息是從鼻端開始，中間是胸部，最后則到腹部。當吐氣時，順序則正好相反。過程中，只要注意鼻端、胸部與腹部。注意這三點是為了讓心穩固，限制心理活動，以便讓正念與正知能輕易地生起。
當注意力安住在這三點上時，就可以放下它們，只單獨專注于氣息進出的鼻端或上唇，無須再跟著呼吸上下，而是在鼻端建立正念，注意這一點上的呼吸——進、出、進、出。
無須特別去想些什么，只要專注于這項簡單的工作，讓心活在當下。不久，心就會平靜，呼吸也會越來越微細，心與身都會變得輕安。這是禪修正確運作的狀態。
持續覺知 心是否安定？
坐禪時，心變得越來越微細，無論它在何種狀態，都應盡量覺知它。在那里，心理活動和輕安①并存，此時有「尋」②，它是將心帶入思惟主題的舉動，有多少正念就有多少尋。然后「伺」③會緊接著出現，圍繞那主題進行思惟。
各種微弱的所緣可能會不時生起，但我們的正知是關鍵——無論發生什么事，我們都持續覺知它。當我們更深入時，仍要持續覺知禪修的狀態，覺知心是否安定。因此，定與覺知兩者便都現前。
有一顆平靜的心，并不表示都沒有事情發生，所緣還是會生起。例如，當我們說初禪時，會說它有五禪支④，除了尋與伺之外，還有「喜」⑤會隨著禪修主題生起，然后是「樂」⑥。這四者在輕安生起時并存于心，它們是單一的狀態(single state)。
第五支是「一境性」⑦。你們可能會置疑，在同時有其它禪支存在的情況下，怎么可能是「一境性」？這是因為它們在輕安的基礎上全都成為一體，它們一起被稱為「定」的狀態。它們不是日常的心理狀態，而是禪定的要素。這五種特相，都不會妨礙基本的輕安，「尋」不會妨礙心，「伺」、「喜」、「樂」的生起，也同樣不會妨礙心。心與這些禪支是一體的，這是初禪。
禪定深入時 五蓋皆消失
我們無須稱它為「禪那」⑧——初禪、二禪等，讓我們稱它為「平靜的心」。當心越來越平靜時，它就會舍棄「尋」與「伺」，只留下「喜」與「樂」。心為何要舍棄「尋」與「伺」呢？那是因為心愈來愈微細，「尋」與「伺」的活動太粗糙了。在這個階段，心停止「尋」、「伺」，可能生起狂喜的感受，眼淚也許會如泉涌奪眶而出。
但是，當禪定更深入時，「喜」也會被舍棄，只留下「樂」與「一境性」，最后，連「樂」也不見了，心達到最微細的狀態。此時，只有「舍」⑨和「一境性」，其它一切都停止了，心安住不動。
一旦心平靜后，上述的情況就會發生。你們無須對它想太多，當因緣條件成熟時，它自己就會發生，這就稱為「靜心的能量」。在這個狀態中，心不再昏沉，五蓋——貪欲、?恚、掉舉、昏沉睡眠與疑——都消失了。
心安住于正念、正知 不會落入疑惑中
若心理能量不夠強固，且正念微弱，所緣就會偶爾闖入。心是平靜得，但平靜中好象有些渾濁。然而，它不是一般的昏沉，某些印象會顯現——也許會聽到一個聲音，或看到一只狗或其它東西。它不是那么清晰，不過也不是夢，這是因為五禪支已經變得不平衡與微弱的緣故。
心在這些輕安的階段中很容易?；ㄕ?。心處于這種狀態時，意象有時會透過任何感官產生，禪修者無法確認究竟發生了什么事?！肝宜藛?？不。這是夢嗎？不這不是夢……」這些印象從中等的輕安中升起；若心真的平靜與清晰，我們就不會對各種生起的所緣或影像產生疑惑，不會生起：「我剛才恍惚了嗎？我睡著了嗎？我是否迷失了？」等這種問題，因為它們是內心還有疑惑的特征。
「我是睡著或醒著？」這樣的心是迷糊的，迷失在情緒之中，猶如躲在云后的月亮，你仍可以看見月亮，但是云讓它變朦朧了。它不象已破云而出的月亮，皎潔而明亮。
若心是平靜的，且安住于正念、正知上，則對于所遭遇的各種現象就不會有疑惑，心將確實地超越這些障礙。我們將如實覺知心里生起的每一件事，不會落入疑惑中，因為心是清晰與光明的。禪定里的心就是如此。
止與觀 相輔相成
有些人發現入定很難，因為他們沒有正確的趨入法，雖然有些禪定，但不夠強固。然而，這種認可透過使用智能、思惟與看見事物的實相，而達到平靜，并以這種方式解決問題。這是使用智能，而非定力。
在修行中達到平靜，并不一定需要坐禪。只要你問自己：「嗨，那是什么？」當下便解決你的問題！一個有智慧的人可以如此做，也許他們無法進入深定，但已有足夠的定力可以長養智慧。之間的差別，就入種植稻米與小麥，人們在生計上依賴稻米更甚于小麥。我們的修行也是如此，更依賴智慧來解決問題。當看見實相時，平靜就會生起。
智能與禪定的方式并不相同。有些人擁有觀與較強的智慧，但定力并不深。當他們坐禪時，并不平靜，會想得多一點，思惟這個與那個，直到最后思惟苦與樂，并看見它們的實相為止。無論行、住、坐、臥，「法」的覺悟都可能發生。他們透過觀看、舍棄、了解實相與超越疑惑，達到平靜，因為他們已親自看見它。
另外一種人則只擁有少許的智慧，但定力卻很強。他們可以很塊進入深定，但卻缺乏智慧。他們捉不到自己的煩惱，無法覺知它們，也無法解決自己的問題。
不論采取何種形式，我們都必須去處不正確的思惟，只留下正見。我們必須去除迷妄，只留下平靜。
這兩種方式殊途同歸。修行的這兩面——止與觀，是相輔相成的，缺一不可。
正念是單純地專注
正念負責「審視」禪定中生起的各種禪支，它是透過修行，可幫助其它禪支生起的因緣。正念是生命，當缺乏正念，或心放逸時，我們就猶如死了一般。若無正念，我們的言行就會毫無意義。正念是單純地專注，它是生起正知和智慧的因。無論培養何種美德，若缺乏正念，它們便是不圓滿的。正念在行、住、坐、臥時照管我們，即使不在定中，它也一直現起。
無論做什么，都要保持警覺。如此一來，慚愧⑩將會生起，對于做錯的事會感到慚愧。當慚愧增強時，定力也會隨之增強，放逸就會消失。即使不坐禪，這些禪支也會在心中現起。
禪支會生起，是因為培養正念。長養正念吧！它有真實的利益，能在工作的當下，念念分明。若我們如此覺知自己，對錯自然立辨，解脫道會變得更清楚，一切慚愧的因消失，智慧便會生起。
我們可以將修行歸納為戒、定、慧：專注于自制是「戒」；心在那些控制之內穩固地建立起來是「定」；對于所從事活動，能完整而全面地了知是「慧」。修行，簡單地說，就是戒、定、慧，換句話說，就是解脫道。除此之外，別無他法。
平衡不是中庸，而是每件事情都力求做到最好。
“如果一個公司不具備快速的應變能力，引領趨勢，駕馭變化的浪潮，最終的結果不是被收購就是倒閉出局。想在這個行業中不斷前進，就必須敏銳，必須因時而變、因勢而變?！?/p>
我們在尋找兩性關系的平衡之前，首先需要找到自己內心的平衡，這是根本。
有一個辦法能讓我們獲得快樂，且讓內心保持平衡。這個辦法有兩個要點，第一，對于你最欣賞、對你最具吸引力的東西（吸引力強到你認為假如沒有它，連日子都過不下去），不論是什么，一定要記?。翰灰涯樥龑χ月赞D偏一些。第二，對于你最討厭、最不耐煩、打從心里憎惡的東西，不論是什么，試著把臉略略轉向它。這個世界的奇妙之處在于，越想要的東西，越去追它，它跑得越遠，就像驢子老是吃不到吊在面前的胡蘿卜一樣。可是，當你轉身不理它時，它反而會倒過來追隨你。
所以，要學習平衡自己的心，試著排斥喜歡的，接納討厭的，不論情緒、心情、自我形象、嗜好、家人、鄰居、敵人、財物，都一樣。這并不意味著，我們該把心愛的花瓶丟掉。不用這么極端，我們還是可以把花瓶擺出來，欣賞它的美，從中得到樂趣。但是不要老把它擱在心頭，而是要準備好有一天可能會將它送出去。一物不去，一物不來。
如何才能達到內心的平衡？
我們的主題是人與人之間的相互關系。我們與他人的關系怎樣，取決于我們怎樣對待自己。如果要了解我們所維持的與我們自己的這種關系，那就首先要回答這個問題。這可能聽起來有點奇怪：與我們自身的關系。對自己有清醒的認識是獲得其他方面成功的前提條件。如果我們不相信自己，那也就無法讓別人信服。精心培育這種能使自己內心平衡的與自身的關系，我們就能找到那種可以令人清晰思考問題的平靜。如果我知道自己身在何處，就能決定往何處去。我能夠正確地判斷與他人相比時自己的強項和弱點、優點和不足。一個人只有內心達到了一定程度的平衡才能確定目標，逐漸實現自己的理想甚至是想象。
那種內心的平衡也會傳遞給身體。如果思維不清晰或者內心不平衡，能量就會分散，身體就會完全在解決不了的矛盾中搖擺不定。在這種情況下，即便沒有一個團隊能協同工作，也可以把一個人本身看做是一個團隊，更確切地說是一個由強烈愿望和鮮明特征組成的團隊。
我經常會說我們身體里有一個標準的'印第安人的內心'。在看牙齒時我們會體驗到一種發自內心的聲音大合奏。理智告訴我們：'你做得對，必須看醫生！這樣你會很快康復！'而恐懼在說：'你坐在那個椅子上想要什么？你只會更痛苦，你會感到不舒服！'勇敢的印第安人說：'印第安人從來不知道什么是痛！'而懷疑論者說：'必須要這樣做嗎？疼痛自己會消失嗎?'
印第安人的喋喋不休沖擊著我們，我們的內心波瀾四起。我們必須把印第安人的內心統一為一個決定，從而使目標明確并聚集起我們的能量。如果這對于一個人是可行的，那對一個團隊也是可行的。'這話聽起來很動聽，'湯姆說道：'但我想肯定是說易行難。我們中的哪個人不是常常處于矛盾之中，所以我們對是否能做到內心的平衡根本就不清楚。如果要做到這一點，那這個人必然已經發生了極大的變化。'
'我們中沒有人能完全避免得了，'我反駁道，'此外，我們本來就由于社會地位、家庭和周圍環境的不同而在持續地發生著改變。對變化的恐懼會導致一種自我欺騙，它會使我們遠離社會。當然我們也不需要總是進行180度的大轉彎。實際上，在大多數情況下只需做一些修正，比如展現出有利于與他人交往的特征。我們不會成為別人，我們只是在合理地組織自己的內心體系。如果我在與他人說話的時候自己沒有明確的觀點，而是在虛幻和現實中來回擺動，那么就會把我的不安傳遞給別人。所以我必須先向自己解釋清楚自己為何來回擺動。我有哪些害怕的東西？哪些恐懼會讓我無法安靜，無法繼續面對對方？這難道是造成我擔心的最終想法？我還擔心其他什么沖突？那些新穎的想法總是令人無法接受嗎？沖突總是非建設性的嗎，難道它們在某種情況下不能充實我的思想？如果我學會了向自己提問，我對否定的答案就不會再產生害怕了。
'改變是一個態度問題。不僅對飲食是如此，對于工作也同樣如此。工作是能產生滿足感和成功的一個源泉。但同樣過度的工作也會導致倦怠，至少會對一些挑戰熟視無睹。如果進展順利，我們來到一個點上并且停下來問自己：去哪兒呢？工作就是生活嗎？或者，難道生活并不如一個花園那樣五彩繽紛而香氣襲人嗎？當然，工作總會給我們帶來一點東西。比如物質上的收獲。如果我的工作能讓我和他人滿意，難道這還沒有足夠的價值嗎？但其代價是什么？盡管我的朋友、家人和同事從我的工作中得到好處，卻和他們都失去了聯系，那是我生活的一大損失。所以要千萬小心！
'最理想的是我的工作能源源不斷地給人帶來利益和歡樂。我認為最佳的結果是一個產品有意義或我的工作能給人類帶來價值。如果它們有助于我的同事實現目標和迎接挑戰，那就是有意義的。如果我們沒有因為工作飽和而忽視它所發生的變化以及新出現的目標，那么工作也具有很多積極面。'
本我 自我 超我
這本我、自我和超我本是弗洛伊德對于人格結構進行分析時所提出的概念，在《自我與本我》一書中對人格的結構有詳盡的介紹。
本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠都是無意識的。
自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識狀態的東西。
對于本我和自我的關系，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應在哪里?！弊晕矣窒褚粋€受氣包，處在“三個暴君”的夾縫里：外部世界、超我和本我，努力調節三者之間相互沖突的要求。
超我（superego）代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我，就像一位嚴厲正經的大家長。弗洛伊德認為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展；而三者吵架的時候，人有時會懷疑“這一個我是不是我”？或者內心有不同的聲音在對話：“做得？做不得？”或者內心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪？或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續得久了，或者沖突得比較嚴重，就會導致神經癥的產生。
論自我，本我，超我
根據從老師那里學來的經驗，“本我”和“超我”像兩個互相爭斗的孩童，由自我來決定誰占上風。本我”似乎是本性，本性有好有壞，本我就也有善良邪惡?！俺摇眮碜陨鐣s束和自身修養，社會約束可能黑暗，自身修養也可能庸俗，所以超我也有善惡。自我像一個雙向開關，開向一個就關掉另一個，那它豈不是沒有實際指向的內容，僅僅是個抽象的開關。
平常所說的“迷失自我”并非指失去控制（自我的功能），而只是心中憧憬著一個理想的自己，是有具體內容的，所以此自我非彼自我，而這個“自我”在某些人實際指的是本我，另一些人指的是超我。
“潛意識”被認為是被壓抑的“本我”，即是說日常生活中最經常的是本我被超我戰勝，人們活著常常以“超我”的面目。有的人這個面目便是從求學得來的君子之風，有的人便是小人之氣。而“本我”和“超我”總是矛盾的，如果這樣，我們公認為君子的本我豈非小人，小人的本我豈非君子？這是不可能的。問題出在：人們活著“常?！币浴俺摇钡拿婺?，但不是“所有”的人“永遠”都是如此，即真君子和真小人活得都是“本我”。這也增加了我們認識自己的困難。
本我和超我可以互相轉化，惡的本我可以通過求良知，使其善的超我轉為善的本我，而取代惡的本我，而后者這時就成為相對的超我了，所以本我和超我都不是一成不變的。這更增加了我們認識自己的困難。
我們活得到底是“本我”還是“超我”呢？理想境界當然是活著“本我”，像陶淵明，但前提是這種本我已經經高尚的超我轉化。所以我們必須不斷求知，以更高尚的超我轉化本性中惡的成分，那樣才能活出新的強大的本我。這樣的人必是達人。
本我、自我、超我的關系
本我，就是原始的我，過去的我；
超我，就是理想的我，未來的我；
自我，就是現實的我，現在的我。
弗洛伊德提出心理可分為三部分：自我、超我、與本我（ego, superego, and id）。潛意識的本我（拉丁字為“it”，原德文字則為“es”）代表思緒的原始程序--我們最為原始，屬滿足需求的思緒；此字為弗氏根據喬治?果代克（Georg Groddeck）的作品所建。同屬潛意識的超我（德文字為“überich”）代表社會引發生成的良心，以道德及倫理思想反制本我。大部分屬于意識層次的自我（ich）則存于原始需求與道德/倫理信念之間，以為平衡。健康的自我具適應現實的能力，以涵納本我與超我的方式，與外在世界互動。認為心智并非具單一與同質性之物此一立論，仍持續深遠的影響著心理學領域以外的人們。弗氏極為關注心智這三部分之間的動態關系，特別是三者間如何互相產生沖突的方式。
本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的欲望，一味追求滿足，是無意識的。
自我（ego）代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，約束本我的動靜，給予適當滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識狀態的東西
超我（superego）代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我。
弗洛伊德認為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展；而三者矛盾的時候，人有時會的內心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪？或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續得久了，或者沖突得比較嚴重，就會導致精神疾病的產生。
內心的平衡
幸?？鞓肥且环N選擇，情緒平衡是一種能力。
我們本身就是情緒的創造者，也是情緒的打壓者。所有內在的亂流或者情緒壓力，都源于自我排拒。既然這樣，我們為何不接近自己的內心最深處，聆聽自己內心最真誠的聲音呢？用心去了解自己想要的是什么？
很多人都清楚地知道自己最大的敵人是自己，那么為何不去了解自己呢？認識自己一直是所有人很難真真正正做到的事情，也可以說是極少數的人能夠真正的了解自己認識自己。內心的那份心情不需要任何人去觸碰，只希望自己能夠很好地保存記憶。情緒化是女生們的代名詞嗎？很顯然不是的，現在的社會魚龍混雜，我們要擦亮自己的眼，學會控制自己的情緒，減輕自己內心的那份無形的壓力是我們進行自我調節的最好方法。
我們的目標是覺察與活在當下。情緒平衡技巧教導我們越警覺到壓力，阻塞和壓抑，以及如何整合情緒并釋放它們。在生活中我們將遇到種種的壓力，而這些壓的來源往往是生活，工作和感情等等。面對工作上的壓力我們學會平衡自己的內心，不要去計較自己得到多少，要記住付出自己的多少。只有這樣我們才能真正地投入在自己的工作當中。在生活和工作中找到自己的平衡點，在無趣的工作中找到屬于自己的那一份快樂，在生活中活出自己的色彩。這樣，我們的人生才能夠站在生活和工作一個新的平衡點上。
在情緒平衡技巧中，很重要的是建立起尊敬，接納和愛戴自己的慣性模式。這是導向無條件的快樂的終極條件。快樂并不是來自于健康，美貌，金錢，青春或權勢?？鞓芬膊皇呛翢o理由的發生了，它取決于基因，好運或湊巧，也不是外在的時間結果，她主要來自于我們對自身所發生的事情的評價，以及我們如何評估自己所塑造的一切。愛自己就是快樂的燃料，這也能使你有好心情。沒有自我的接納與自我贊許是不可能快樂的，所以我們要做好快樂的準備，準備接受自己創造出來的所有情緒，這些情緒是我們讓它們發生在我們身上的，這也是我們進行內心平衡的重要環節。
每天學會認識自己多一點，了解自己多一點，撫平自己內心的那份創傷，讓自己收獲快樂。
