這些天深秋凉雨綿綿，心里有種難言的憂煩，下午躺得悶極了，有點坐立難安，起身到陽臺前，看看樹看看河水。也許近日雨水充沛，河邊與小區(qū)內(nèi)迎接初冬來臨的樹木又充滿生機，樹葉仿佛“起死回生”由黃轉(zhuǎn)綠，明媚的午后陽光，河邊步道偶見行人緩緩而行，突然覺得，眼前這來自流水、綠樹的一切還是靜謐美好的，這一刻，小確幸國人“清零”的堅持才讓我有這份悠閑。
最近總聽到“后疫情時代”這樣的字眼，所謂“后疫情”應(yīng)是指大疫已成過去，但當下疫情反反復(fù)復(fù)，世界各地的確診病例也說不上控制下來，正是“革命尚未成功”，可不知為何，太多“躺平”的國家仿佛已提早沉浸在趕走瘟神的歡樂中。
這時想起《人類簡史》《今日簡史》和《未來簡史》的作者尤瓦爾?赫拉利 （Yuval Noah Harari，1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，青年怪才。），他曾于兩年前，瘟疫正大舉肆虐全球各地的時候，在《金融時報》發(fā)表一篇引起新聞媒體關(guān)注的文章——《冠狀病毒之后的世界》（The world after coronavirus）。這篇長文不久之后也有中文譯文出現(xiàn)，赫拉利在文章中提出，疫情結(jié)束后，世界往何處去，“風(fēng)暴過后我們將居住在什么樣的世界。”
赫拉利提出了人類正面對的一些問題，如監(jiān)控技術(shù)的快速發(fā)展，冠病疫情“可能將是人類監(jiān)控史上一個重要的分水嶺。不僅因為它可以使迄今為止拒絕使用大規(guī)模監(jiān)視工具的國家，出現(xiàn)監(jiān)控正常化，而且更重要的是，它表明監(jiān)控從‘皮膚上’急劇轉(zhuǎn)變?yōu)椤つw下’。”
赫拉利也針對當時的全球疫情，提醒世人在全球團結(jié)與各據(jù)一方兩個極端間做出選擇，如果選擇不團結(jié)，這不僅會延長危機，而且將來可能會導(dǎo)致更嚴重的災(zāi)難。如果選擇全球團結(jié)，這將不僅是對抗冠狀病毒的勝利，也是抗擊可能在21世紀襲擊人類的所有未來流行病和危機的勝利。
來自以色列的尤瓦爾?赫拉利有新銳歷史學(xué)家之稱，和一般歷史學(xué)者不同的是，赫拉利認為，歷史學(xué)家不只研究過去，也應(yīng)研究未來。而赫拉利也確實寫出了一部備受爭議的未來之書，即其簡史三部曲的最后一部：《未來簡史：從智人到智神》。
在《未來簡史》中，赫拉利對人類的未來提出十分驚世駭俗的看法。在他看來，進入21世紀后，曾經(jīng)長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭已經(jīng)被攻克，智人面臨著新的待辦議題：永生不老、幸福快樂和成為具有“神性”的人類。在解決這些新問題的過程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將顛覆我們很多當下認為無需佐證的“常識”，比如人文主義所推崇的自由意志將面臨嚴峻挑戰(zhàn)，機器將會代替人類做出更明智的選擇。
更重要的，當以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無價值的群體”，只有少部分人能進化成特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。
未來，人類將面臨著三大問題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；意識與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問題，以及如何采取應(yīng)對措施，將直接影響著人類未來的發(fā)展。在未來，地球?qū)⒈慌c人類全然不同的實體所主導(dǎo)，赫拉利說的是目前正蓬勃發(fā)展的人工智能。由于人工智能可以代替人類做任何事情，將使到龐大的中下階層變成“無用的人”，貧富、階級差距將會被迅速拉得更大。
赫拉利提出的預(yù)想確實聳人聽聞：新科技可能會徹底扭轉(zhuǎn)人文主義革命，讓人類交出權(quán)威，送到非人類的算法手中。人類將會漸漸放棄自己的決策權(quán)，未來決策都會由電腦和大數(shù)據(jù)算法操作。
而他又認為，“該怪的并不是那些計算機怪才，這其實是生物學(xué)家的責(zé)任。”因為“生命科學(xué)認為，生物就是各種算法。如果生物的功能真的和算法大有不同，就算計算機在其他領(lǐng)域大展神威，仍然不可能了解人類、引導(dǎo)人類的生命，更不可能與人合而為一”，但生物學(xué)家判斷生物也是算法，“讓計算機革命從單純的機械事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯锏臑?zāi)難，也將權(quán)威從個人轉(zhuǎn)移到了算法網(wǎng)絡(luò)。”
赫拉利相信人工智能和生物科技的興起肯定將改變世界，但他承認自己提出的一切情境，都只是可能性，而非預(yù)言。他最后想說的是：“如果你覺得某些可能性令你反感，歡迎運用各種新思維或采取新行動，讓那些可能性無法實現(xiàn)。”
說完了“未來”，接著說幾句當下——《今日簡史：人類命運大議題》。筆者認為“開放與寬容”是這本書作者要表達的意思。
全球化大大彌補了世界各地的文化差異，同時讓人們更容易遇見陌生人，于是人們難免會因為彼此的差異而產(chǎn)生摩擦。古代盎格魯– 撒克遜人的英格蘭與印度帕拉王朝（Pala Empire）之間的差異，遠遠大于現(xiàn)代英國和現(xiàn)代印度之間的差異，但在阿爾弗雷德大帝（King Alfred the Great）的時候，可沒有英國航空公司提供的德里和倫敦之間的直飛航班。
現(xiàn)在有越來越多的人跨過國界，追求工作機會、安全保障，以及更美好的未來，但這同時也會挑戰(zhàn)政治系統(tǒng)，以及過去人口流動不明 顯時塑造的集體身份認同，他們需要決定如何面對、同化甚至驅(qū)逐這些陌生人。目前對這個問題感受最深切的地方就是歐洲。歐盟成立的時候，承諾要超越法國、德國、西班牙和希臘文化之間的差異，但現(xiàn)在它卻可能因為無法調(diào)和歐洲人與非洲、中東移民之間的文化差異而崩潰。具有諷刺意味的是，一開始正是由于歐洲成功建立了繁榮的多元文化體系，才會吸引那么多移民前赴后繼。敘利亞人想移民到德國， 而不想移民到沙特阿拉伯、伊朗、俄羅斯或日本，并不是因為德國更近或更富裕，而是因為德國在歡迎和接納移民方面做得更好。
隨著難民和移民潮越來越?jīng)坝浚瑲W洲內(nèi)部開始出現(xiàn)不同反應(yīng)，引發(fā)對歐洲身份認同及未來的激烈討論。有些歐洲人要求歐洲關(guān)閉大門。是否可以說這些人背離了歐洲多元文化和寬容的理想，或者只是做出明智的選擇，希望避免災(zāi)難？有些人則呼吁把門開得更大些。難道這些人是忠于歐洲核心價值，或者不負責(zé)任地給歐盟加上了不可承受之重？關(guān)于移民問題的討論，最后常常演變成雙方無謂的叫囂，而非真 正聽取對方的意見。
最后還原一下人類的來路吧——《人類簡史：從動物到上帝》。
從十萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、科技交織的人類發(fā)展史。十萬年前，地球上至少有六個人種，為何今天卻只剩下了我們自己?我們曾經(jīng)只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰?
時至今日，世界舞臺上為什么只剩下了我們自己？從只能啃食虎狼吃剩的殘骨的猿人，到躍居食物鏈頂端的智人，從雪維洞穴壁上的原始人手印，到阿姆斯壯踩上月球的腳印，從認知革命、農(nóng)業(yè)革命，到科學(xué)革命、生物科技革命，我們?nèi)绾蔚巧鲜澜缥枧_成為萬物之靈的？
從公元前1776年的《漢摩拉比法典》，到1776年的美國獨立宣言，從帝國主義、資本主義，到自由主義、消費主義，從獸欲，到物欲，從獸性、人性，到神性，我們真的了解自己嗎?我們過得更加快樂嗎?我們知道金錢和宗教從何而來，為何產(chǎn)生嗎?人類創(chuàng)建的帝國為何一個個衰亡又興起?為什么地球上幾乎每一個社會都有男尊女卑的觀念?為何一神教成為最為廣泛接受的宗教?科學(xué)和資本主義如何成為現(xiàn)代社會最重要的信條?如何理清影響人類發(fā)展的重大脈絡(luò)，挖掘人類文化、宗教、法律、國家、信貸等產(chǎn)生的根源。這才是作者撞擊人類心靈的一部宏大的人類簡史，更見微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。
老實說，筆者之前從未用作者一些角度思考人類文明。而理所當然地認為生產(chǎn)力和生活水平提高是有益的，社會新秩序給人類帶來了福祉，卻沒有進一步追問是否如此和為什么人類文明進程背后應(yīng)有更深遠的意義，來源于植根在人類內(nèi)心深處的渴望和需求最終是什么？下面記錄一下自己的一點思考。
首先，文明的發(fā)展是人類不斷探索真理、接近真理的過程。我記得在喬斯坦?賈德所著《蘇菲的世界》里有一個這樣的例子，如果一個球滾進來，小貓第一反應(yīng)是撲過去，而人的第一反應(yīng)是尋找這個球是從哪里來的——人類有探詢根源和真相的“欲望和本能”。這是因為人類是理性的存在，而理性的本質(zhì)是在不需要借助啟示的前提下和真理聯(lián)結(jié)的能力。因此，文明的發(fā)生不是偶然，而是必然，它代表了人類對真理的追尋過程中智慧的積累。舉個例子，人類通過觀察自然，尋找萬物運行的模式，發(fā)現(xiàn)一切現(xiàn)象背后都是數(shù)學(xué)，以至于紀錄片《數(shù)學(xué)大迷思》（The. Great Math. Mystery）里的科學(xué)家斷言，我們的物理世界，不是有一些數(shù)學(xué)特質(zhì)，而是由數(shù)學(xué)構(gòu)建的。這就是智慧，也貼近真理。
其次，文明的發(fā)展是人類創(chuàng)造的過程。《人類簡史》這本書的副標題是“從動物到上帝“，因為作者認為，人類從七萬年前一種動物，發(fā)展成為今天擁有強大力量、甚至可以改造基因創(chuàng)造新物種的神。這里我覺得可以修改一下，人類不是變成神，而是本來就擁有神性；按照圣經(jīng)創(chuàng)世紀中的說法，神按照自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女，因此每個人都是一個“微型的造物主”，與生俱來就有創(chuàng)造的沖動。科技爆炸的今天，人類進行創(chuàng)造的痕跡很明顯，可是在成千上萬年前，人類學(xué)會培育農(nóng)作物，建立貨幣交換體系，設(shè)立法律法規(guī)，又何嘗不是創(chuàng)造呢？很多我們習(xí)以為常的事物，都是無中生有，有時候想想，人的創(chuàng)造力是無與倫比的，不得不說是一個奇跡。
最后，正如赫拉利所說，文明的發(fā)展也是人類融合、統(tǒng)一的過程。埃里希?弗羅姆（Erich Fromm，1900－1980年）在《愛的藝術(shù)》中指出，人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨的監(jiān)獄的需要，因此，人類永遠面臨著同一個問題和同一個方案，即：如何克服這種疏離感，如何實現(xiàn)與他人融合，如何超越個體的生命， 如何找到同一。可見，從原始社會隔離的村舍走到今天的地球村，其實有很強的內(nèi)在驅(qū)動力。
人類本是一體，經(jīng)歷了幾萬年的分散、隔離，現(xiàn)在又重新融合統(tǒng)一到一起。雖然這個過程并不順利，充滿了流血和紛爭，不過這里我很同意赫拉利的觀點：“像這樣的矛盾，本來就是每個人類文化無法避免的，甚至還可以說是文化的引擎，為人類帶來創(chuàng)意、提供動力。就像兩個不和諧音可以讓音樂往前進，人類不同的想法、概念和價值觀也能逼著我們思考、批評、重新評價。一切要求一致，反而讓心靈呆滯”。類似的意思，國內(nèi)著名當代作家史鐵生也表達過：“溝不是壞東西，有山有水就有溝，地球上如果都是那么平展展的，雖然希望都是良田但事實很可能全是沙漠”。惡的存在有其意義，很多事情不能只看表面那么簡單。
人類的未來何去何從？赫拉利對此保持開放的態(tài)度，他說我們正在天堂和地獄的岔路口，可是他又補充道歷史還沒告訴我們該挑哪邊。我覺得對于人類這樣擁有自由意志、能夠進行創(chuàng)造的理性存在，更恰當?shù)恼f法也許是，我們的未來由我們創(chuàng)造，一念天堂一念地獄。
