????????錢(qián)先生所作中國(guó)思想史大致以時(shí)間順序?qū)χ袊?guó)思想史演變做出說(shuō)明。每個(gè)思想時(shí)期或取一二代表性人物的思想進(jìn)行闡發(fā)，或取一二當(dāng)時(shí)所成的代表作進(jìn)行說(shuō)明。從春秋戰(zhàn)國(guó)始，直至當(dāng)時(shí)錢(qián)穆先生所在時(shí)代終。

????????錢(qián)先生開(kāi)篇先解釋什么是思想，什么是思想家，什么是思想史。就著一對(duì)象一問(wèn)題一直不停的思考就是思想，一生專(zhuān)注此一件事的就是思想家，幾個(gè)大問(wèn)題后面的人跟著前面的人思考，由此連續(xù)不斷便成了思想史。注意的問(wèn)題，對(duì)象，思路均不同就形成了不同的思想派別。

????????接下來(lái)錢(qián)穆先生以春秋時(shí)代的對(duì)生死的思考為引，開(kāi)始正式探索中國(guó)古代的思想史。鄭國(guó)的子產(chǎn)對(duì)鬼神的看法代表了中國(guó)春秋時(shí)期的生死觀。有人問(wèn)子產(chǎn)，說(shuō)鄭國(guó)的一個(gè)叫伯有的死了八年還經(jīng)常有他的鬼魂出現(xiàn)，難道人死了八年還能有鬼魂出現(xiàn)嗎。子產(chǎn)就解釋道，人的身體叫魄，有了魄魂就會(huì)生出來(lái)。這里的魂指的其實(shí)是人的精神，人的思考能力。做事想東西多了，既使用身體和頭腦多了，就會(huì)精神明朗，最后可成為神明。而伯有生前用身用腦都是極多的，所以能在八年之后還有鬼魂存在，是很正常的。子產(chǎn)抱有這一見(jiàn)解，所以把生前與身后的事都看的很輕，只要自己在活著的時(shí)候多做事多思考，死后自然也會(huì)強(qiáng)大。子產(chǎn)對(duì)鬼神的看法很能代表一部分的中國(guó)古代生死觀。即更注重生時(shí)事，而不去在意生后魂。而同時(shí)期的叔孫豹所提出的三不朽也是對(duì)子產(chǎn)所代表的生死觀的例證。并且直到現(xiàn)在還是中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰。三不朽最高的是立德，其次是立功，最次的是立言。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的思想如上面子產(chǎn)所提的一樣，所以當(dāng)時(shí)的中國(guó)人不追求生前死后的靈魂，而是追去在世時(shí)所立下的功績(jī)。這樣就算人去世了，但自己所阻的事情已經(jīng)可以稱(chēng)之為不朽了。這和西方界的思想截然不，在西方人的思想里，人應(yīng)該活在上帝心中，但依照中國(guó)的思想，就像叔孫穆所說(shuō)的，人應(yīng)該活在他人的心中。只要能活在他人的心中便是不朽了。

????????在子產(chǎn)和叔孫穆之后，錢(qián)穆先生就討論到了孔子，這個(gè)在中國(guó)思想史上具有最高領(lǐng)導(dǎo)地位的人。他的思想也是傳承自春秋思想。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》里有這么一段話，大概意思是季路問(wèn)侍奉鬼神一事，孔子說(shuō)先侍奉好了人才能侍奉好鬼，先活明白了，才能對(duì)死這件事有所想法。因此孔子思想行為，都是比較偏重實(shí)際人生的，而對(duì)于那些比較虛的東西，如鬼神，哲學(xué)中的形而上學(xué)的玄想都不太關(guān)心，甚至是敬而遠(yuǎn)之的。孔子的人生理想絕不在那些虛的方面，而在實(shí)實(shí)在在的老者安之，朋友信之，少者懷之。他想要做到的是為他人做事并在自己在他人心中都不會(huì)覺(jué)得這是很大不了的事，老人受之而安，幼過(guò)后而懷，朋友完全信任。

????????這便涉及到了孔子思想中最重要的一個(gè)部分，就是仁。什么是仁呢，孔子答得很簡(jiǎn)約，愛(ài)人。事實(shí)上也就是那么簡(jiǎn)約，愛(ài)別人便是仁，是人皆有的東西。孝悌是仁之本，當(dāng)你孝順自己的父母的時(shí)候仁便已經(jīng)扎根了，將其推廣開(kāi)，推廣到他人身上便是仁。這是人類(lèi)的共情之心的自然流露，因此孔子才會(huì)說(shuō)仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。正因?yàn)槭侨祟?lèi)本心所有的東西，所以當(dāng)你想要仁的時(shí)候仁就到了，而不會(huì)有其他的阻礙，不會(huì)說(shuō)歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)才能學(xué)會(huì)怎么愛(ài)人，而是當(dāng)你想愛(ài)人的時(shí)候，那仁就來(lái)了。談完仁，錢(qián)老又談到了命之一說(shuō)，即孔子對(duì)命的認(rèn)識(shí)。在孔子，命是外在的，是不可知的，不可強(qiáng)求的，而仁是內(nèi)在的，是由自己掌握的。因此孔子要盡可能把握內(nèi)里之必然，而對(duì)外界之不可知持安之若素的態(tài)度。因此孔子有這么一句話，叫志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，生是命，仁是己，所以不會(huì)因?yàn)橥饨绮豢烧莆盏拿α嗽趦?nèi)心掌握的仁，只會(huì)為了堅(jiān)守內(nèi)心的仁而拋棄外界不可掌握的命。故仁者也是知命者，知命者就會(huì)靜，就會(huì)不憂。正如孔子所說(shuō)，仁者靜，仁者不憂。仁是孔子內(nèi)心的態(tài)度，那么這種態(tài)度該如何恰到好處的表達(dá)到外面呢，以什么為依據(jù)為準(zhǔn)繩，用什么方法呢。這就是孔子所說(shuō)的禮，遵循這個(gè)禮，自然就能把自己的仁表現(xiàn)出來(lái)。而禮是約束自己的，因此也有克己一說(shuō)。兩者相合就是克己復(fù)禮為仁。你不能旨在內(nèi)心深處有仁，還要恰到好處的表現(xiàn)出來(lái)才是真的仁。禮就是界限，若你的仁超出了這個(gè)界限，那可能就不再是仁了。就如現(xiàn)代的法律，你只能依罪依法判刑，而不能隨自己內(nèi)心的好惡，隨自己內(nèi)心的仁，不然一旦超出法律依據(jù)，那你的行為也不在是仁了，反而是罪。所以為什么古代有一句話叫俠以武犯禁呢，因?yàn)檫@些行俠之人做事只憑內(nèi)心的正義感去做事，卻沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)繩約束，所以很容易便越了界限，犯了禁，那時(shí)反倒有罪了。所以孔子提倡克己，又提倡由己。克己是以禮為克，由己是在禮的范圍內(nèi)由內(nèi)心的仁去發(fā)揮。所以總結(jié)看下來(lái)，孔子的思想脈絡(luò)主要包括三個(gè)方面，分別是發(fā)自內(nèi)心的仁，外界不可掌控的命，已經(jīng)作為界限的禮。在人和自然相處的時(shí)候命主導(dǎo)，在人與人相處的時(shí)候禮主導(dǎo)，在人與人，人與自然之間的自由是仁。從這看孔子和上面提到的叔孫穆也有所不同。孔子追求的是自盡我心，自竭我情，求仁得仁便夠了，至于所謂的三不朽，那不是我的事，也不在我的掌握之中。所以死后能否不朽，那就在命的范圍內(nèi)，與我無(wú)干了。

????????孔子的思想讀完本次心得就暫告一段落，至于春秋以至于清朝的思想太過(guò)繁雜，尚不能一一作出總結(jié)。但只春秋時(shí)期三人的思想便使我受益匪淺。知道了孔子的如何為人，如何對(duì)人以及其志向所在，抓住了中國(guó)文人的根之所在。之后有機(jī)會(huì)肯定會(huì)重讀此書(shū)，其中思想實(shí)在博大精深，脾益非常。