孫思邈《存神煉氣銘》之五時七候詩解

題文詩：

五時七候,入胎定觀.學道之人,入有五時:

第一時心,動多靜少.思緣萬境,取舍無常,

忌慮度量,猶如野馬,常人心也.第二時心,

靜少動多.攝動入靜,心多散逸,難可制伏,

攝之勤策,追道之始.第三時心,動靜相半,

心靜似攝,靜散相半,用心勤策,漸見調熟.

第四時心,靜多動少.攝心漸熟,動即攝之,

專注一境,失而遽得.第五時心,一向純靜,

有事無事,觸亦不動.田攝心熟,堅散準定,

從此外顯,而入七候.任運自得,非關作矣.

七候一候,宿疾并銷,身清心暢,停心入內,

神靜氣安,四大適然,六情沉寂,心安懸境,

抱一守中,喜悅日新,名為得道.第二候者,

超過常限,色返童顏.形悅心安,通靈徹視.

移居別郡,揀地而安.鄰里知人,勿令舊識.

第三候者,延年千載,名曰仙人.游諸名山,

飛行自在.青童侍衛,玉女歌揚.騰躡煙霞,

綠云捧足.第四候者,煉身成氣,氣繞身光.

名曰真人,存亡自在.光明自照,晝夜常明.

游諸洞宮,諸仙侍立.第五侯者,煉氣為神,

名曰神人,變通自在,作用無窮,力動乾坤,

移山竭海.第六候者,煉神合色,名曰至人.

神既通靈,色形不定,對機施化,應物現形.

第七候者,身超物外,迥出常倫,大道玉皇,

共居靈境,圣賢集會,弘演至真,造化通靈,

物無不達.修行至此,方到道源,萬行休停,

名曰究竟,今時之人,學道日淺,曾無一候,

何得通靈?但守愚情,保持穢質,四時遷運,

形委色衰,體謝歸空,稱為得道,謬也矣此,

胎息定觀,乃是留神,駐形真元,祖師相傳,

至此最初,真人傳此,術在口訣,凡書在文,

有德至人,方遇此法,細詳留意,必獲無疑,

賢智之人,逢斯圣文.碧光欲環,龍吟初現,

游走天地,功諸關節,筋力易換,轉衰為壯,

內視觀心,握固靜思,固精練氣,運轉奇經,

養氣化神,上行重樓,神還虛領,月影以避,

一光未通,虛化三花,陽氣乍露,日之初升,

所謂五時,七候也者.

?

??【原文】

五時七候，入胎定觀。學道之人，入有五時：第一時，

心動多靜少。思緣萬境，取舍無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。第二時，

心靜少動多。攝動入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。第三時心動靜相半。心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。第四時心靜多動少。攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。第五時心一向純靜，有事無事，觸亦不動。田攝心熟，堅散準定，從此已后，外顯而入七候。任運自得，非關作矣。七候，第一候宿疾并銷，身清心暢。停心入內，神靜氣安。四大適然，六情沉寂。心安懸境，抱一守中。喜悅日新，名為得道。第二候超過常限，色返童顏。形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安。鄰里知人，勿令舊識。第三候延年千載，名曰仙人。游諸名山，飛行自在。青童侍衛，玉女歌揚。騰躡煙霞，綠云捧足。第四候煉身成氣，氣繞身光。名曰真人，存亡自在。光明自照，晝夜常明。游諸洞宮，諸仙侍立。第五侯煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮。力動乾坤，移山竭海。第六候煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定。對機施化，應物現形。第七候身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境。圣賢集會，弘演至真。造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源。萬行休停，名曰究竟。今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，有德至人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯圣文矣。分段解釋：

五時五時七候，入胎定觀。夫學道之人，入有五時：第一時【原文】心動多靜少。思緣萬境，取舍無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。【譯文】學道的人，開始時有“五時”即五個階段。第一階段：心動多而靜少，思想攀緣許多場景，取得或舍離沒有固定，思慮就象野馬，這是普通人的心理狀態。第二時【原文】心靜少動多。攝動入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。【譯文】第二階段：心靜少而動多。降伏躁動進入安靜，心多數情況下散亂放逸，很難守住，但盡力去守住，這是通向真理的道路開始。

第三時【原文】心動靜相半。心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。【譯文】第三階段：心動和靜各自一半，心似乎已守住了安靜，沒有能夠經常安靜，安靜與散亂各自一半，但盡力去守住，逐漸調節熟練。第四時【原文】心靜多動少。攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。【譯文】第四階段：心靜多而動少，守住心靈逐漸熟練，心如果動就馬上守住安靜，專心安住在靜的境界上，失去了馬上就得回來。

第五時【原文】心一向純靜，有事無事，觸亦不動。田攝心熟，堅散準定，從此已后，外顯而入七候。任運自得，非關作矣。【譯文】第五階段：心一直純粹地安靜，不做事情或做事情，外界環境改變也不為所動。由于已經熟練地守住了心靈并已經堅固，從這以后，有“七侯”即七個階段，這些都是自然得到的，不是刻意追求得到的。

七候第一候【原文】宿疾并銷，身清心暢。停心入內，神靜氣安。四大適然，六情沉寂。心安懸境，抱一守中。喜悅日新，名為得道。【譯文】第一階段：慢性疾病不治而愈，身體輕盈心情舒暢，心安住在身體內，神安靜并且氣安定，“四大”舒適，“六欲”消失，心安住在“道”，與“道”合為一體，心情喜悅，稱作“得道”。第二候【原文】超過常限，色返童顏。形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安。鄰里知人，勿令舊識。【譯文】第二階段：超過了一般人的限度，外表看上去就象兒童一樣，身體舒適心靈安祥，通達神靈視力超常，移居到其它地方，選擇合適的地方安居，不讓他人知道自己原來是誰。

第三候【原文】延年千載，名曰仙人。游諸名山，飛行自在。青童侍衛，玉女歌揚。騰躡煙霞，綠云捧足。【譯文】第三階段：延長壽命達到千年，稱作“仙人”,游覽名山，自由自在地飛行，青衣童子作侍衛，玉女歌聲飄揚，騰空踏上煙霞，綠云抬起身體。第四候【原文】煉身成氣，氣繞身光。名曰真人，存亡自在。光明自照，晝夜常明。游諸洞宮，諸仙侍立。【譯文】第四階段：修煉身體成為氣，氣圍繞著身體發光，稱作“真人”，隨意地存在或消失，身體光明自然照亮，晝夜一直明亮，游歷各“洞宮”，許多仙人隨從。第五侯【原文】煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮。力動乾坤，移山竭海。【譯文】第五階段：修煉氣成為神，稱作“神人”，變化神通自由自在，能力無窮，力氣大得可以使“乾坤”變動，可以移動山和海。第六候【原文】煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定。對機施化，應物現形。【譯文】第六階段：修煉神與物質結合，稱作“至人”，神既然已經通靈，物質與形體沒有固定，針對人不同的情況進行教導，相應地變現出外形。第七候【原文】身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境。圣賢集會，弘演至真。造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源。萬行休停，名曰究竟。【譯文】第七階段：身體超越世界，離開平常的生命形式，與“大道”和“玉皇”，共同居住在靈妙的境界，圣賢聚集在一起，宣揚真理，創造并且通達靈性，物理世界無不通達，修行到這種程度，才到了“道”，所有的虛假行為停止，稱作“究竟”。今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，有德至人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯圣文矣。【譯文】今天的人，學習“道”時間短，最初的第一階段還沒有達到，怎么能夠通達靈性呢？只是固守著愚癡的情欲，保持著劣質的物質，四季變遷，身體衰老、容貌色衰，身體凋謝歸為黃土，還稱自己已經得“道”，錯誤呀！這種“胎息定觀”，是保留住精神和身體的方法，具體實踐要點在“口決”中，不寫在文章中。品德高尚的人，才能遇到這個方法。仔細研究，必然獲得，賢良豁達的人，會獲得這篇圣文。行功，碧光欲環，龍吟初現，游走天地，功諸關節，筋力易換，轉衰為壯，內視觀心，握固靜思，固精練氣，運轉奇經，養氣化神，上行重樓，神還虛領，月影以避，一光未通，虛化三花，陽氣乍露，日之初升，所謂五時七候也。有論參考：此謂胎息定觀，乃留神駐形之道。其中第六時、第八候，術在口訣，不書于文，口耳相傳，另也可在列子中自悟，然非天縱者而不行也。與碑刻本坐忘論相接近。