巫山云雨咋就成了男女歡愛(ài)代稱的？
古人描繪男歡女愛(ài)的詞語(yǔ)很多，如 “房事”、“交媾”、“敦倫”、“茍合”、“入巷”、“云雨”等，但“云雨”一詞用得最多。
從人文意識(shí)萌發(fā)時(shí)期的小說(shuō)《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》，到理學(xué)正統(tǒng)森嚴(yán)時(shí)候的《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》，比比皆是。
如《二刻拍案驚奇》卷三五：“孫小官抱住要云雨，閏娘羞阻道：‘?huà)寢屪蛉諞](méi)些事體，尚且百般羞罵，若今日知道與哥哥甚么，一發(fā)了不得’。”
湯顯祖《牡丹亭·第十出·驚夢(mèng)》）：“ 正如此想間，只見(jiàn)那生向前說(shuō)了幾句傷心話兒，將奴摟抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。”
《紅樓夢(mèng)·第六回》亦有：“然后說(shuō)至警幻所授云雨之情，羞的襲人掩面伏身而笑。寶玉亦素喜襲人柔媚嬌俏，遂強(qiáng)襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事。”且第六回的章回標(biāo)題就含有“云雨”兩字：《賈寶玉初試云雨情，劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府》……
男歡女愛(ài)的酣暢淋漓、情到深處的水乳交融，其情境與“云雨”二字極為契合。
“云雨”這個(gè)詞在大眾閱讀物中仍被廣為使用，譬如“兩人再度云雨”、“不免云雨一番”、“共赴巫山云雨”等等。
“云雨”出自先秦時(shí)楚國(guó)宋玉的《高唐賦》、《神女賦》“巫山云雨”的典故。
《高唐賦》，原文的前半篇如下：
昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。
王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”
玉對(duì)曰：“所謂朝云者也。”
王曰：“何謂朝云？”
玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。”
......
兩賦中，宋玉極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間獨(dú)一無(wú)二的美麗女神，這位神女的姿容秀色天下無(wú)人可比，形象儀態(tài)舉世無(wú)雙。《高唐賦》序云，楚懷王到巫山游覽，因疲倦而入夢(mèng)，夢(mèng)中一女子對(duì)其言：“我本巫山之女，聞道大王在此游覽，我愿與王同床共枕。”楚懷王于是同此女子做了露水夫妻，女子臨別時(shí)說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”楚懷王于晨昏觀巫山，果見(jiàn)云雨。為此，楚懷王特于巫山修建名為“朝云”之廟宇。后來(lái)，楚懷王之子楚襄王亦到此游玩，期望像父親那樣風(fēng)流好夢(mèng)一番。但楚襄王有意，神女無(wú)心，神女只在楚襄王面前盡情地炫耀了自己的美色，以至楚襄王神魂顛倒，悵惘不已。這次未成功的男女歡會(huì)，便成了《高唐賦》續(xù)篇《神女賦》的內(nèi)容。
《高唐賦》、《神女賦》這兩篇奇文在中國(guó)文學(xué)史上，開(kāi)創(chuàng)了細(xì)膩地描繪、夸飾女性外貌、形體和情態(tài)之美的先河，從此女性之美成為藝術(shù)表現(xiàn)的重要主題。在此兩賦中，宋玉則極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間獨(dú)一無(wú)二的美麗女神，這位神女的姿容秀色天下無(wú)人可比，她的形象儀態(tài)舉世無(wú)雙。即使是美女毛嬙、西施，在她的面前也顯得毫無(wú)顏色。盡管人世間美女比比皆是，也沒(méi)有誰(shuí)能夠超過(guò)她。
《高唐賦》與《神女賦》是內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩賦皆以楚王與巫山神女的云雨情故事為題材。據(jù)《高唐賦》序云，楚懷王到巫山游覽，因疲倦而入夢(mèng)，見(jiàn)一女子對(duì)其言：“我本巫山之女，作客于此，聞道大王在此游覽，我愿與王同床共枕”。懷王于是同此女做了露水夫妻，臨別女子對(duì)懷王說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”懷王于晨昏觀巫山，果見(jiàn)云雨。為紀(jì)念這次奇緣，懷王特于巫山建名為“朝云”之廟宇。
后來(lái)，懷王之子襄王亦到此游玩，也期望學(xué)其父那樣風(fēng)流好夢(mèng)一番。惜襄王有意，神女無(wú)心，神女只在襄王面前盡情地炫耀了自己的美色，以至襄王神魂顛倒，悵惘不已。這次未成功的性愛(ài)歡會(huì)，便成了《高唐賦》續(xù)篇《神女賦》的內(nèi)容。
唐代詩(shī)人元稹傳之千古的絕唱“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，就是對(duì)巫山萬(wàn)古不衰的神韻和魅力的精彩概括。
《高唐賦》、《神女賦》等古文在后世引起了極大反響，“云雨”一詞也越來(lái)越多地見(jiàn)于各種詩(shī)文辭賦。
?唐代著名詩(shī)人李商隱就曾寫(xiě)《有感》一詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑。”
著名詩(shī)人杜甫也寫(xiě)詩(shī)道：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。”
元曲大家馬致遠(yuǎn)在其《四塊玉·巫山廟》中也生動(dòng)地寫(xiě)了這個(gè)神奇故事：“暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去無(wú)蹤。襄王謾說(shuō)陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，云來(lái)也是空，雨來(lái)也是空，怎捱十二峰。”
《神女賦》開(kāi)我國(guó)美女神賦之先河，對(duì)后世之影響深遠(yuǎn)。劉繼興考證，三國(guó)時(shí)“才高八斗”的曹植所作的《洛神賦》就是一例。曹植在《洛神賦·序》中寫(xiě)道：“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。”
巫山確有其山，是當(dāng)今重慶市的東大門(mén)，是長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)的重鎮(zhèn)，是游覽長(zhǎng)江三峽的必經(jīng)之地。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬(wàn)年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這里生息繁衍。巫山自然風(fēng)光獨(dú)樹(shù)一幟。聞名中外的長(zhǎng)江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長(zhǎng)迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的云雨之多，變化之頻，云態(tài)之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。巫山“三臺(tái)八景”籠罩著神秘而綺麗的色彩。“三臺(tái)”是授書(shū)臺(tái)、楚陽(yáng)臺(tái)、斬龍臺(tái)。“八景”是朝云暮雨、南陵春曉、夕陽(yáng)返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。而在這巫山的“八景”之中，“朝云暮雨”則是不可不看的景觀之一。
在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀。在巫峽里由于特殊的自然地理環(huán)境形成了千奇百怪的云雨景觀，古稱“巫山云雨”。它也指古代神話傳說(shuō)巫山神女興云降雨的事。
巫山神女披云雨而詭秘莫測(cè)，云雨繞神女而變幻迷離，更是增添了后人對(duì)“巫山云雨”神奇美麗的遐想。漸漸地，后世文人開(kāi)始用“云雨”借代男女間魚(yú)水交歡。就這樣，“云雨”一詞漸漸被廣泛傳播開(kāi)來(lái)，成為了描寫(xiě)男歡女愛(ài)的常用詞語(yǔ)，彌漫于兩千多年來(lái)的詩(shī)、詞、歌、賦、曲及話本、小說(shuō)之中。
如唐代著名詩(shī)人李白《清平調(diào)》）：“一枝農(nóng)艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似？可伶飛燕倚新妝。”李白《寄遠(yuǎn)》：“美人美人兮歸去來(lái)，莫作朝云暮雨兮飛陽(yáng)臺(tái)。” 唐代著名詩(shī)人杜甫也寫(xiě)詩(shī)道：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。”唐代著名詩(shī)人李商隱《有感》：“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑。”明代著名詩(shī)人陸少珩也曾寫(xiě)有：“花柳深藏淑女居，何殊三千弱水。云雨不入襄王夢(mèng)，空憶十二巫山。”明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)的《贈(zèng)荊州守袁大韞玉》詩(shī)之四中也說(shuō)：“使君灘急風(fēng)濤阻，神女臺(tái)荒云雨多。”清初詩(shī)人、戲曲作家孔尚任在《桃花扇·余韻》中亦有：“院院宮妝金翠鏡，朝朝楚夢(mèng)云雨床。五侯閫外空狼燧，二水洲邊自雀舫。”
?漢語(yǔ)言常有神奇之處，“巫山云雨”或拆開(kāi)“巫山”和“云雨”單用時(shí)，又生出了男女歡愛(ài)的特別含意。我們經(jīng)常看到在一些媒體報(bào)道，說(shuō)某男星或女星攜同某美女帥哥，或某官員或大款富豪攜某某美女，到酒店“共赴巫山云雨”或“共赴巫山”。當(dāng)然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開(kāi)房做什么事不講自明，只是用了個(gè)隱晦又文雅的說(shuō)法而已。從人文意識(shí)萌發(fā)時(shí)期的小說(shuō)《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》，到理學(xué)正統(tǒng)森嚴(yán)時(shí)候的《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)到男女進(jìn)行房事的時(shí)候，無(wú)一例外地寫(xiě)道：“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”。最讓人眼熟的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》第六回“寶玉初試云雨情”，以幽雅的修辭手段描寫(xiě)了賈寶玉與丫環(huán)襲人男女間的性愛(ài)房事之情景。那么，為什么古人把男女歡愛(ài)之事稱為“巫山云雨”，而且至今還被人們津津樂(lè)道呢？樂(lè)奀下面與各位看官聊一聊！
?《禮記》上說(shuō)：飲食男女，人之大欲焉。《孟子》也說(shuō)：食、色，性也。飲食男女，是人類(lèi)的基本需求，是人之為人的本能和天性。中國(guó)最早的哲學(xué)書(shū)籍《易經(jīng)》，就曾探討過(guò)男女生活：天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生。這是說(shuō)，天地交合，化成萬(wàn)物；男女交合，生育萬(wàn)物。中國(guó)古人認(rèn)為，云是地的卵子，雨是天的精子，云雨交合，也就是天地交合，化生萬(wàn)物。
從唐代李白《寄遠(yuǎn)》描繪的“美人美人兮歸去來(lái)，莫作朝云暮雨兮飛陽(yáng)臺(tái)”，到清初孔尚任《桃花扇》講述的“院院宮妝金翠鏡，朝朝楚夢(mèng)云雨床”，其前、其中和其后，都留下了千古絕唱。
?后世文人開(kāi)始用“云雨”借代男女的魚(yú)水交歡。“云雨”一詞漸漸被廣泛傳播，并彌漫于兩千多年來(lái)的詩(shī)、詞、曲、賦及話本、小說(shuō)之中。“云雨”、“巫山云雨”、“共赴巫山”等漸漸地被人們所接受。
久而久之，人們認(rèn)為用“云雨”一詞形容男歡女愛(ài)既生動(dòng)形象，又文雅貼切，而“巫山云雨”漸漸成為男女歡合的代名詞。
