白云先生 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第七章解讀
天長地久。
上一章講了谷神不死，以及何以能不死。不死，也就是說，道是永恒的，無始無終的。而天地呢，為道所生。既然天地是被生出來的，那么它們肯定就會有一個開始，既然有開始的事物，那么必然的也會有終結(jié)。
所以，道德經(jīng)認(rèn)為，天地并非永恒不死之物。它也會生，也會死，只是它和萬物的生命周期相比，顯得是那么的長久。以至于無法來形容天地的壽命到底有多長，只知道，天地宇宙已經(jīng)存在很久很久了，也不知道它會過多久會死。
從這里看，道德經(jīng)的宇宙觀，是非常先進(jìn)和超前的。我們所生存的宇宙，既有一個開始，也會有一天終結(jié)，中間的過程則極其漫長。這和現(xiàn)代的宇宙學(xué)的觀測，非常的一致。
為什么天地的生命，會那么的長久呢。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地的壽命，之所以能夠這么長久，是因為它不自生，所以才能長生。
谷神不勤，故能不死。天地不自生，故能長生。
解讀此句，關(guān)鍵在“不自生”這三個字上面。很多后世的注解，都解讀成活著不是為了自己，而是為了別人而活，所以才能活的長。這明顯不符合現(xiàn)實情況，那么多利他主義踐行者，從未有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，他們活的比社會平均壽命長。老子真正想表達(dá)的，顯然不可能是這種庸俗的市井小智慧。
不自生，到底是什么意思呢，老子這句話到底在表達(dá)什么思想呢。下面我們仔細(xì)分析一下。
做個思想實驗。如果把萬物從天地中瞬間全部撤除掉，天地之間，星辰日月，河流山川，飛鳥走獸，草木蟲魚，人間百態(tài)，都消失不見。天地之間，什么也沒有剩下，空蕩蕩的，一無所有。那么現(xiàn)在，天地還是天地嗎？不是了，它現(xiàn)在什么都不是，不僅里面沒有內(nèi)容，外面也連個殼子都沒有，它還怎么可以成其為天地呢。
老子真正想表達(dá)的是這個思想：天地之所以為天地，是因為萬物構(gòu)成了它而已。天地因被構(gòu)成而存在，它自己，不能抽離萬物，獨立的存在。
萬物一茬茬的生了，又一茬茬的死了。生生不息，這樣的圖景，離散的片段，古往今來的全部時間合起來，所有的各個方向上無邊無際的片段圖景都拼接在一起，則構(gòu)成一幅連續(xù)的宇宙長畫卷：天長地久。
天地所以能如此長久，是因為它并不是自己讓自己生存的長久，而是生生不息的萬物才構(gòu)成了它的長久。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
這句，和上一句一樣，幾乎后世的解讀，都不可避免的庸俗化了。一般解讀為，圣人謙讓別人，所以才能后發(fā)制人的領(lǐng)先別人，圣人能將自己置于度外，反而能保全自身生存。這樣解讀的太粗俗了。活脫脫的把老子所說的圣人，理解成了個成功學(xué)里面的小市儈。
真正的要理解這一句，要結(jié)合上一句來理解。
天地?zé)o萬物之生生不息，無以成其為天地。圣人無百姓之生生不息，無以成其為圣人。如果天地之間，只有一個人，沒有人類，哪里還需要什么圣人，又哪里還需要什么天下。沒有百姓，沒有天下，哪里又需要研究什么治理天下的學(xué)問呢。
這句話的真正含義是，天地不以己身為身，而以萬物為身；所以圣人以不以自身為身，而以天下為身，以天下成其身，方能成天下治。故謂之后其身而身先。
圣人無己，以天下為身，以天下之身，外于一己之身， 是謂外其身。以天下為己身，天下無不治，故能成天下。天下存，則圣人存。天下治，方能成其圣之所圣。
有讀者感慨說，道德經(jīng)里面的每句話，每個字，他都看的很明白，可是就是不懂，老子到底想表達(dá)的是什么意思。的確是這樣，單拿出來道德經(jīng)書里的任意一個字，都不難，難的就是把整本書融會貫通，才能真正領(lǐng)略老子到底想表達(dá)的思想。
在后面的章節(jié)中，圣人，身，天下三者的關(guān)系，還會頻繁出現(xiàn)。如果不理清楚這三者之間的真正關(guān)聯(lián)，后面的相關(guān)章節(jié)都是無法做出解讀的。
圣人和天下的關(guān)系，是效法天地和萬物之間的關(guān)系而得出的道理。天地和萬物之間的關(guān)系，又是效法道和天地之間的關(guān)系所得出的道理。道德經(jīng)全書里面，都是這樣的環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。
后世很多人為了解經(jīng)，自以為是的認(rèn)為道德經(jīng)各章節(jié)，字詞句讀之間都是獨立成篇的，意義也是孤立的。所以便把章節(jié)之間，句讀字詞之間，互相的顛來倒去的，為了牽強附會出一個離題萬里的解讀見解出來，是很不妥的做法。
非以其無私邪，故能成其私。
邪，通常被解讀成語氣詞，耶。“這樣非以其無私邪？ ”一個帶語氣詞的問句，很突兀的蹦了出來，單從語感和語境上來說，這就奇怪的很。說不過去。這里不予取用。本文取邪的本意，為不正之意。
此句，是承接上句而來。圣人后其身，是以無私。圣人外其身，唯外其身，才能對天下不偏不倚，對百姓不厚此薄彼，是以無邪，無邪則正。
后其身，無私，則天下公。外其身，無邪，則天下正。
公則平，正則安。天下長治久安，百姓方能生生不息。天下成其全，則圣人成其身。
圣人之私也，為天下之治也。天下得治，圣人得私。是謂成其私。
不正是因為圣人沒有一己之私邪，才能成就其天下大治的大私嗎。
附：《道德經(jīng)》第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
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