宋.釋普寧《偈頌四十一首》
沒弦琴，指趣深。
尖新曲調，須遇知音。
高山流水無窮意，落落斷崖千萬尋。
這首偈頌
偈頌，是佛教術語。簡而言之就是禪宗習者之間的對答（通常發生在師資、同門之間）。
偈頌一般都極為精短，寓旨合于其中，藏頭露尾。
因為寓旨艱深，能夠透過偈頌來相互交流的，可為知音！
種種偈頌中，最廣為人所知的，大抵為北宗神秀禪師和南宗慧能禪師同答五祖弘忍的偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——北宗神秀答弘忍
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。
——南宗慧能答弘忍
通說認為神秀的禪雜有人我色相（“時時勤拂拭”），背離了禪宗“見本性為禪”的宗旨，因此喪失了繼承五祖弘忍衣缽的資格。后來的故事大家都了解了，一般認為慧能的禪“無念為宗、無相為體、無住為本”，顯得更為清澈夯純，因此其得到了五祖弘忍的付法傳衣。此是南宗燈錄通說，尚不值全信。
釋普寧的偈頌，在我看來大抵是說：曲高和寡、知音難覓，有些孤單。
不過，透于紙面的這種孤單，說明大和尚還沒有真正做到六根清凈，應當是著了俗相了。
化外之人，應當是心跡兩閑無俗累的。
將高山流水和知音暗合，是中國古典修辭中常用的一個套路。還有另一個爛大街的套路就是，把柳樹和離別的趣旨聯系在一起。
這張照片
拍攝于2016年4月的廬山，時值濃春，雨水充沛。在一處人跡罕至的小溪旁，架上腳架、裝上濾鏡，出了這張。
拍水的主題中，這種通過長曝光來實現絲綢般質感的手法，算是比較常見的。北美的風光攝影愛好者，還普遍喜歡對日出或日落時分的大海采用這一技術來拍攝，這樣整個海面就如平鏡一般，如夢如幻。
對于這張照片，不滿意的地方還是曝光時間短了些。若再長久，則絲綢落落大方的質感會更好。不過，如果曝光時間過長，兩旁的靜物就有過曝的風險，真是兩難。
有一些攝影技術能夠解決這樣的問題：通過長曝光來拍到滿意的流水，通過短曝光來保證靜物的合理曝光，后期再通過蒙版技術將兩張照片合成。如此一來，是需要大耐心的。
不過，有做什么事情不需要耐心呢？
