每天來簡書，有些老朋友是必然要去拜訪的。這些老朋友里，有一個(gè)人快樂小吧從來不寫文，他只把每天的畫作傳來簡書。一般三四天完成一幅畫，我就看著他將白色的畫布一點(diǎn)一點(diǎn)涂成一幅漂亮的圖畫。他的畫栩栩如生，那人物的眼睛好像能透過屏幕看到你心里。還有那些風(fēng)景，無論是生機(jī)勃勃的春季田園，還是凄涼蕭瑟的秋冬曠野，都能讓你覺得身處其中。
我喜歡他的畫作，但評(píng)論起來，每次只能籠統(tǒng)地說：漂亮，絕了，好棒啊。至于畫到底漂亮在哪里，絕在哪里，棒在哪里，我是說不出所以然來的。這個(gè)時(shí)候，我就為自己美學(xué)常識(shí)的缺乏而感到汗顏。這便是我讀《西方美學(xué)通識(shí)課》的原因。
這是一本嚴(yán)肅的教材，白底黑字、干凈利落的封面上端“新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通識(shí)讀物”和下端“中共中央黨校出版社”兩行字讓我對(duì)書的趣味性不抱幻想，但我對(duì)它的權(quán)威性毫不懷疑。
這是一部詳盡的美學(xué)理論發(fā)展史，按照時(shí)間順序，詳細(xì)地介紹了從公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中期形成的早期希臘美學(xué)到18世紀(jì)80年代俄國開始形成“美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科”的概念，這長達(dá)兩千多年時(shí)間里，每一個(gè)美學(xué)流派及其誕生的時(shí)代背景，代表人物，美學(xué)理論和核心觀點(diǎn)，具體體現(xiàn)，理論的進(jìn)步性和局限性以及巨大影響和歷史意義。
公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中期，最初的美學(xué)流派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以人的自然環(huán)境和宇宙為主要的研究對(duì)象，認(rèn)為研究發(fā)現(xiàn)的弦長比例造成的和諧就是美，而弦上的節(jié)奏就是橫貫全部宇宙的和諧的象征，提出了”數(shù)本原說“，用“數(shù)的和諧”來解釋宇宙的構(gòu)成，創(chuàng)立了宇宙美學(xué)理論。這是最早的成文的美學(xué)理論了。
到公元前5世紀(jì)中下葉，蘇格拉底則將研究對(duì)象實(shí)現(xiàn)了從宇宙到人間的方向轉(zhuǎn)換。希臘德爾菲神廟的銘文“認(rèn)識(shí)你自己”充分體現(xiàn)了蘇格拉底的人本主義的藝術(shù)意識(shí)，將美學(xué)研究領(lǐng)域拓寬到自我意識(shí)研究，認(rèn)識(shí)靈魂，認(rèn)識(shí)理性上來。蘇格拉底在西方美學(xué)史上第一次區(qū)分美的事物和美本身，并認(rèn)為，事物的美丑取決于效用和用者的立場(chǎng)，這也隱含了“美是價(jià)值”的觀點(diǎn)。
而到了柏拉圖和亞里士多德，他們的美學(xué)既不僅僅局限于宇宙學(xué)，又不僅僅局限于人本主義，而是把這兩者結(jié)合，把人的生活看作宇宙發(fā)展的結(jié)果，雖然也屬宇宙學(xué)美學(xué)，但這個(gè)“宇宙”不再是天文學(xué)意義上的宇宙，而是社會(huì)學(xué)意義上的宇宙......
就這樣，我們一頁一頁翻過去，看著蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，普洛丁，康德，歌德，席勒，黑格爾，叔本華，尼采等人一個(gè)個(gè)陸續(xù)登場(chǎng)，各抒己見，在繼承中發(fā)揚(yáng)新的美學(xué)理論，最終形成了成熟的美學(xué)學(xué)科。
看到這些名字，有沒有覺得奇怪？這些人不是大名鼎鼎的哲學(xué)家嗎？怎么美學(xué)理論也有他們光芒四射的貢獻(xiàn)呢？其實(shí)從學(xué)科發(fā)展的歷史來看，美學(xué)起源于哲學(xué)，是哲學(xué)的一部分，到了18世紀(jì)80年代，美學(xué)才從哲學(xué)中獨(dú)立出來。
本書的作者凌繼堯是東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，藝術(shù)學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科帶頭人，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論學(xué)，美學(xué)，設(shè)計(jì)理論。他也是我國著名美學(xué)家朱光潛先生的關(guān)門弟子。猶如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三代師徒一樣，凌繼堯也是站在恩師朱光潛先生的肩膀上出版了《西方美學(xué)史》，又應(yīng)中共中央黨校出版社的要求，以《西方美學(xué)史》為基礎(chǔ)撰寫本書，作為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部以及感興趣的各界人士的美學(xué)通識(shí)讀物。
全書通俗易懂，可讀性強(qiáng)，我這樣一個(gè)毫無美學(xué)功底的人讀起來也比較輕松。不過說實(shí)話，書里知識(shí)點(diǎn)太多，看完一遍只能消化一點(diǎn)點(diǎn)，還得時(shí)常翻看才能更好掌握。讀完這本書，也不能讓我馬上對(duì)簡友的畫作評(píng)判一二，但是，對(duì)于美到底是什么還是有個(gè)基本的概念了。
亞里士多德在《修辭學(xué)》中通過善來定義美，認(rèn)為“美是由于其自身而為人所向往并且值得贊頌的事物，或是善并且因?yàn)樯贫钊擞淇斓氖挛铩薄Ｍ瑫r(shí)，他又在《形而上學(xué)》中定義，“美的最高形式是秩序、對(duì)稱和確定性，數(shù)學(xué)正是是明白地提示它們。由于它們是許多東西的原因，所以，很顯然，數(shù)學(xué)在談?wù)撨@些東西時(shí)，也就是以某種方式談?wù)撁赖脑颉！?/p>
而18世紀(jì)初，英國經(jīng)驗(yàn)主義代表休謨則提出了“美不在物而在心”的美學(xué)主張，認(rèn)為“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里。每一個(gè)人心見出一種不同的美。”也就是說，你覺得美就是美。
這兩種觀點(diǎn)，都不乏唯心主義色彩。而19世紀(jì)俄國著名哲學(xué)家、美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的著名定義，“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。這則定義不再認(rèn)為宇宙是最高的美，而是認(rèn)為“人是最高級(jí)的生物，人的個(gè)性是世界中最高的美” 。這是唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)了。
那么到底什么是美呢？我國著名美學(xué)家朱光潛先生在《朱光潛談美》一書中說，“什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。”“世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。”
這個(gè)觀點(diǎn)就是比較中肯全面的定義了。
提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，前路漫漫呀。《西方美學(xué)通識(shí)課》算是邁出了第一步吧，還是有所收獲。
