生活太瑣碎了，我們甚至不能在自己的一個(gè)不幸上長(zhǎng)久集中注意力，更何況陌生人的一個(gè)不幸。
原本非常親近的人后來(lái)天各一方，時(shí)間使他們可悲地疏遠(yuǎn)，一旦相見，語(yǔ)言便迫不及待地丈量這疏遠(yuǎn)的距離。人們對(duì)此似乎已經(jīng)習(xí)以為常，生活的無(wú)情莫過于此了。
一個(gè)人在世上生活，必須知道自己到底要什么。一是應(yīng)該要什么，人生中什么是重要的、寶貴的、真正值得爭(zhēng)取的。這就是正確的價(jià)值觀。二是能夠要什么，自己的興趣和能力在什么地方，做什么事最適合于自己的性情和稟賦。這就是準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)。
人能否有好的心態(tài)，在很大程度上取決于價(jià)值觀。一個(gè)價(jià)值觀正確而且堅(jiān)定的人，他知道人生中什么是重要的，什么是不重要的，對(duì)重要的看得準(zhǔn)、抓得住，對(duì)不重要的看得開、放得下，大事有主見，小事能超脫，心態(tài)自然會(huì)好。
茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生命，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。名聲、財(cái)產(chǎn)、地位等等是身外之物，人人可求而得之，但是沒有人能夠代替你再活一次。意識(shí)到了這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，在如何活的問題上，你必須自己做主，盲從輿論和習(xí)俗是最大的不負(fù)責(zé)任。在人世間的一切責(zé)任中，最根本的責(zé)任是對(duì)你自己的人生負(fù)責(zé)，真正成為你自己，活出你獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值來(lái)。
不怕付出代價(jià)，乃是真性情之必然，因?yàn)槟銊e無(wú)選擇。
生存問題不解決，是清高不下去的。
人的外表是表現(xiàn)內(nèi)心的圖畫，相貌表達(dá)并揭示了人的整個(gè)性格特征。
至于我，我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠(chéng)實(shí)，尋找是我的勇敢。
在掌握的范圍內(nèi)做命運(yùn)的主人，在不能掌握的范圍內(nèi)做命運(yùn)的朋友。
不較勁的智慧人生許多痛苦的原因在于盲目較勁。所以，你要具備不較勁的智慧，這包括三個(gè)方面：第一，不和自己較勁，對(duì)自己要隨性。你要認(rèn)清自己的稟賦和性情，在人世間找到最適合自己的位置，不和別人攀比；第二，不和他人較勁，對(duì)他人要隨緣。你要明白人與人之間有沒有緣和緣的深淺是基本確定了的，在每個(gè)具體情境中做到大致心中有數(shù)，不對(duì)任何人強(qiáng)求；第三，不和老天較勁，對(duì)老天要隨命。你要記住人無(wú)法支配自己的命運(yùn)，但可支配自己對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，平靜地承受落在自己頭上的必不可免的遭遇。
讓你的心靈活在一個(gè)廣闊的世界上，你就不會(huì)死在一件小事上了。
人面臨大事往往會(huì)訴諸理性，面對(duì)小事你要控制住自己的情緒。
生命越單純，精神就越可能優(yōu)秀。
自然界里找不出一種動(dòng)物，會(huì)像人這樣虐待和屠殺自己的同類。常有人說(shuō)，人墮落了會(huì)淪為禽獸，我說(shuō)這就是對(duì)動(dòng)物的污蔑，事實(shí)是，人墮落起來(lái)比禽獸壞無(wú)數(shù)倍。
我們的本性最經(jīng)常地被兩個(gè)東西擾亂和扭曲，一是利益的爭(zhēng)奪，二是流行的觀念。莊子對(duì)此早有警示，稱前者為“喪己于物”，稱后者為“失性于俗”。
人在世上生活，難免會(huì)遭遇挫折、失敗、災(zāi)禍、苦難。這時(shí)候，基本的智慧是確立這樣一種態(tài)度，就是把一切非自己所能改變的遭遇，不論多么悲慘，都當(dāng)作命運(yùn)接受下來(lái)，在此前提下走出一條最積極的路來(lái)。不要去想從前的好日子，那已經(jīng)不屬于你，你現(xiàn)在的使命是在新的規(guī)定性下把日子過好。
因?yàn)槟銊e無(wú)選擇，陷在負(fù)面遭遇中不能自拔是最愚蠢的，而人在這種時(shí)候往往容易愚蠢。
把它接過來(lái)，然后放下。
讓壞事只存在于你的身外，不讓它侵害到你的內(nèi)心，這是最好的辦法。當(dāng)然，我們只能盡量這么做，做到什么程度是什么程度。
人生沒有假如，已經(jīng)發(fā)生的厄運(yùn)，只有面對(duì)它，接受它，從而在命運(yùn)的新的規(guī)定下走出一條新的路來(lái)。
苦難檢驗(yàn)人的靈魂的堅(jiān)強(qiáng)和軟弱，軟弱的靈魂在尋常的苦難中一蹶不振。成功檢驗(yàn)人的靈魂的高貴和卑劣，卑劣的靈魂在表面的成功中暴露無(wú)遺。
好的心態(tài)，不是傻樂，不是裝嫩，而是歷經(jīng)滄桑之后的豁然開朗。
人過中年以后，應(yīng)該逐步建立兩方面的覺悟，一方面是與人生必有的缺陷達(dá)成和解，另一方面是對(duì)人生根本的價(jià)值懂得珍惜。
從哲學(xué)上分析，緣是偶然性與因果性的統(tǒng)一。它是偶然性，一切相遇，包括親密的相遇，比如友誼、愛情、婚姻，乃至一個(gè)新生命投胎到了你的家里，都是憑借許多偶然因素的湊合。它又是因果性，冥冥之中，每個(gè)相遇都有著我們無(wú)法探知其究竟的前因后果，而因果有深淺的不同，因此緣也有深淺的不同。
我傾向于相信，人與人之間靈魂親緣關(guān)系的有無(wú)和深淺也許是前定的。
無(wú)論你的愛情是否美滿，你都要記住你是一個(gè)獨(dú)立的靈魂。倘若愛情美滿，你的靈魂的優(yōu)秀會(huì)使這美滿的愛情具備很高的品質(zhì)。倘若愛情不美滿，你的靈魂的優(yōu)秀會(huì)使你的整體生活仍然具備很高的品質(zhì)。你無(wú)法確保你的愛情幸運(yùn)，但你始終可以努力讓你的靈魂優(yōu)秀。
因?yàn)槎嗲椋业臒o(wú)情包含了憂傷；因?yàn)闊o(wú)情，我的多情學(xué)會(huì)了寬容。
愛，就是沒有理由的心疼和不設(shè)前提的寬容。
愛的確是一種給予和奉獻(xiàn)。但是，對(duì)于愛者來(lái)說(shuō)，這給予是必需，是內(nèi)在豐盈的流溢，是一種大滿足。溫柔也是一種能量，如果得不到釋放，便會(huì)造成內(nèi)傷，甚至轉(zhuǎn)化為粗暴和冷酷。好的愛情能使雙方的這種能量獲得最佳釋放，這便是愛情中的幸福境界。
“為什么女人和小人難對(duì)付?女人受感情支配，小人受利益支配，都不守游戲規(guī)則。”
母性是女人天性中最堅(jiān)韌的力量，這種力量一旦被喚醒，世上就沒有她承受不了的苦難。
愛是一種了解的渴望，愛一個(gè)人，就會(huì)不由自主地想了解她的一切，把她所經(jīng)歷和感受的一切當(dāng)作最珍貴的財(cái)富接受過來(lái)，精心保護(hù)。
當(dāng)我們把一個(gè)異性喚作戀人時(shí)，是我們的激情在呼喚。當(dāng)我們把一個(gè)異性喚作親人時(shí)，卻是我們的全部人生經(jīng)歷在呼喚。
性是肉體生活，遵循快樂原則。愛情是精神生活，遵循理想原則。婚姻是社會(huì)生活，遵循現(xiàn)實(shí)原則。
理想的夫婦關(guān)系是情人、朋友、伴侶三者合一的關(guān)系，兼有情人的熱烈、朋友的寬容和伴侶的體貼。三者缺一，便有點(diǎn)美中不足。然而，既然世上許多婚姻竟是三者全無(wú)，你若能擁有三者之一也就應(yīng)當(dāng)知足了。
想要什么？如果是安寧，你就結(jié)婚；如果是自由，你就獨(dú)身。
太近無(wú)君子，誰(shuí)都可能被慣成或逼成不遜無(wú)禮的小人。
愛就是對(duì)被愛者懷著一些莫須有的哀憐，做一些不必要的事情：怕她(他)凍著餓著，擔(dān)心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么辦，輕輕地?fù)崦孟袼遣∪擞质且讚p的瓷器。愛就是做被愛者的保護(hù)人的沖動(dòng)，盡管在旁人看來(lái)這種保護(hù)毫無(wú)必要。
如果說(shuō)愛是一門藝術(shù)，那么，彈性便是善于愛的女子固有的藝術(shù)氣質(zhì)。
每當(dāng)看見老年夫妻互相攙扶著，沿著街道緩緩地走來(lái)，我就禁不住感動(dòng)。他們的能力已經(jīng)很微弱，不足以給別人以幫助。他們的魅力也已經(jīng)很微弱，不足以吸引別人幫助他們。于是，他們就用衰老的手臂互相攙扶著，彼此提供一點(diǎn)兒盡管太少但極其需要的幫助。
兩性之間的情感或超過友誼，或低于友誼，所以異性友誼是困難的。
信仰是內(nèi)心的光，它照亮了一個(gè)人的人生之路。沒有信仰的人猶如在黑暗中行路，不辨方向，沒有目標(biāo)，隨波逐流，活一輩子也只是渾渾噩噩。
蘇格拉底，他的信仰就是：人生的價(jià)值在于愛智慧，用理性省察生活尤其是道德生活。
馬克·吐溫說(shuō)：“神圣的友誼如此甜蜜、忠貞、穩(wěn)固而長(zhǎng)久，以致能伴隨人的整個(gè)一生，——如果不要求借錢的話。”
鮑斯威爾筆下的約翰生說(shuō)：“一個(gè)人隨著年齡增長(zhǎng)，如不結(jié)交新朋友，他就會(huì)很快發(fā)現(xiàn)只剩下了孤身一人。人應(yīng)當(dāng)不斷修補(bǔ)自己的友誼。”我以前讀到這話很不以為然，現(xiàn)在才悟出了其中的辛酸。
世上本無(wú)家，渴望與渴望相遇，便有了家。
人生中終究還是有嚴(yán)肅的東西的。信仰是對(duì)人生根本目標(biāo)的確信，其失落的痛苦和尋求的迷惘決非好笑的事情，而對(duì)之麻木不仁也實(shí)在沒有什么可自鳴得意的。
萬(wàn)有皆逝，唯有精神永存。
曾有人問我如何處理人際關(guān)系，我的回答是：尊重他人，親疏隨緣。
在一切人際關(guān)系中，互相尊重是第一美德，而必要的距離又是任何一種尊重的前提。使一種交往具有價(jià)值的不是交往本身，而是交往者各自的價(jià)值。在交往中，每人所能給予對(duì)方的東西，決不可能超出他自己所擁有的。他在對(duì)方身上能夠看到些什么，大致也取決于他自己擁有些什么。高質(zhì)量的友誼總是發(fā)生在兩個(gè)優(yōu)秀的獨(dú)立人格之間，它的實(shí)質(zhì)是雙方互相由衷的欣賞和尊敬。因此，重要的是使自己真正有價(jià)值，配得上做一個(gè)高質(zhì)量的朋友，這是一個(gè)人能夠?yàn)橛颜x所做的首要貢獻(xiàn)。
人與人之間關(guān)系的親疏，并不是由愿望決定的，而是由有關(guān)的人各自的心性及其契合程度決定的。愿望也應(yīng)該出自心性的認(rèn)同，超出于此，我們就有理由懷疑那是別有用心，多半有利益方面的動(dòng)機(jī)。
一個(gè)人的人品是天性和環(huán)境的產(chǎn)物，這兩者都不是你能夠左右的，你只能把它們的產(chǎn)物作為既定事實(shí)接受下來(lái)。跳出個(gè)人的恩怨，做一個(gè)認(rèn)識(shí)者，借自己的遭遇認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)，你就會(huì)獲得平靜的心情。
在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。
假義之名逐利的偽君子和輕信義的旗號(hào)的迂君子。
利并非小人的專利，倒是做人的天經(jīng)地義。
君子喻以義，小人喻以利，至人喻以情。
如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。
生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。
有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。
以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”
擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來(lái)吉兇難卜的歲月。
走在生命這條路上的人注定艱難而孤獨(dú)的，在如今充滿喧囂的世界尤甚，但我堅(jiān)信，世界上永遠(yuǎn)都存在著一些像自己一樣的朝圣者，每一條朝圣路都是朝圣者自己走出來(lái)的，只要你真正走在自己的朝圣路上，你其實(shí)并不孤獨(dú)。
我們?yōu)槭裁磿?huì)渴望愛？我們心中為什么會(huì)有愛？我的回答是：因?yàn)槲覀內(nèi)巳硕际枪聝骸?br>
子女對(duì)父母的愛，其中最刻骨銘心的因素也不是受了養(yǎng)育之后的感恩，而是無(wú)法阻擋父母老去的絕望，在這種絕望之中，父母作為無(wú)人能夠保護(hù)的孤兒的形象清晰地展現(xiàn)在了你的眼前。
“離群索居者不是野獸，便是神靈。”
不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。
居喪。對(duì)喪親者而言，最重要的不是他人的同情和勸慰，而是在獨(dú)處中順變。
斯托爾的結(jié)論是：內(nèi)在的心理經(jīng)驗(yàn)是最?yuàn)W妙、最有療效的。
個(gè)性以及基本的孤獨(dú)體驗(yàn)?zāi)耸侨松饬x問題之思考的前提。
正如托爾斯泰所說(shuō)，在交往中，人面對(duì)的是部分和人群，而在獨(dú)處時(shí)，人面對(duì)的是整體和萬(wàn)物之源。
獨(dú)處是人生中的美好時(shí)刻和美好體驗(yàn)，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。獨(dú)處是靈魂生長(zhǎng)的必要空間，在獨(dú)處時(shí)，我們從別人和事務(wù)中抽身出來(lái)，回到了自己。這時(shí)候，我們獨(dú)自面對(duì)自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對(duì)話。
唯有自己獨(dú)自面對(duì)蒼茫的群山和大海之時(shí)，才會(huì)真正感受到與大自然的溝通。
閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創(chuàng)造的精神財(cái)富“占為己有”。寫作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財(cái)富。信仰是與心中的上帝交談，借此積聚“天上的財(cái)富”。
我天性不宜交際。在多數(shù)場(chǎng)合，我不是覺得對(duì)方乏味，就是害怕對(duì)方覺得我乏味。可是我既不愿忍受對(duì)方的乏味，也不愿費(fèi)勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨(dú)處時(shí)最輕松，因?yàn)槲也挥X得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無(wú)需感到不安。
差事是應(yīng)付不完的，唯一的辦法是人為地加以限制，確保自己的自由時(shí)間。
人與人之間，尤其相愛的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。
“敬畏他人的精神本質(zhì)”乃是不言而喻的事情。
有人問泰勒斯，什么是最困難之事，回答是：“認(rèn)識(shí)你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無(wú)幾，好為人師者比比皆是。
不說(shuō)認(rèn)識(shí)世界，至少就認(rèn)識(shí)人性而言，每個(gè)人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。
智慧是美德之源，胸懷磊落者人品必佳，因?yàn)橹腔凼庆`魂中的光，而美德只是它向外的照射。
一個(gè)人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。
世上一切幸福，皆以感覺為前提。
死是公正的，對(duì)誰(shuí)都一視同仁；死并不孤單，全世界都與你為伴。
“信仰就是愿意信仰；信仰上帝就是希望真有一個(gè)上帝。”烏納穆諾的這句話點(diǎn)破了一切宗教信仰的實(shí)質(zhì)。
反正這是唯一的希望所在，寧可信其有，總比絕望好些。
一個(gè)人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。
人生還是要積極進(jìn)取的，不過同時(shí)不妨替自己保留著這樣一種有死者的眼光，以便在必要的時(shí)候甘于退讓和獲得平靜。
“凡間仙，世中佛，無(wú)律度的孔子”。
“茫茫眾生，誰(shuí)不有死，墮地之時(shí)，死案已立。”
因?yàn)檎湎郏圆辉敢馑溃灰驗(yàn)橹浪溃愿湎邸?br>
我活在世上，愛著，感受著，思考著。我心中有一個(gè)世界，那里珍藏著許多往事，有歡樂的，也有悲傷的。它們雖已逝去，卻將永遠(yuǎn)活在我心中，與我終身相伴。
我身上必定有兩個(gè)自我。一個(gè)好動(dòng)，什么都要嘗試，什么都想經(jīng)歷。另一個(gè)喜靜，對(duì)一切加以審視和消化。
法國(guó)哲學(xué)家蒙田說(shuō)：一個(gè)人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。我覺得他說(shuō)得很對(duì)。
每個(gè)人的個(gè)性是一段早已寫就的文字，事件則給它打上了重點(diǎn)符號(hào)。
精神性是人身上的神性，是人性中最高貴的部分，對(duì)物質(zhì)的依賴越少，這個(gè)神性的部分就越能發(fā)揚(yáng)光大。
最理想的情況是謀生與自我實(shí)現(xiàn)達(dá)成一致，做自己真正喜歡做的事情，同時(shí)又能藉此養(yǎng)活自己。
工作的快樂與學(xué)習(xí)的快樂是一脈相承、性質(zhì)相同的，基本的因素都是好奇心的滿足、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的喜悅、智力的運(yùn)用和得勝、心靈能力的生長(zhǎng)等。
說(shuō)到底，幸福是一種能力，它屬于那些有著智慧的頭腦和豐富的靈魂的優(yōu)秀的人。
“一個(gè)人得到了整個(gè)世界，卻失去了自我，又有何益？”
