太上老君虛無自然本起經(jīng)
經(jīng)名：太上老君虛無自然本起經(jīng)。
又名《天地本起經(jīng)》。
撰人不詳，約出於南北朝。
唐釋法琳《辨正論》已引述此經(jīng)。一卷。
底本出處：《萬歷續(xù)道藏》。
參校本：《云笈七籤》卷十。
太上老君虛無自然本起經(jīng)
道者，謂太初也，
太初者，道之初也，初時為精，其黑赤盛，即為光明，名之太陽，又曰元陽子丹，丹復(fù)變化，即為道君。
故曰道之初，藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也，謂赤氣初變?yōu)辄S氣，名曰中和，中和變?yōu)槔暇譃樯窬试稽S神，來入骨肉形中，成為人也。
故曰人之素藏在太始之中，此即為二也。
太始者，氣之始也，謂黃氣復(fù)變?yōu)榘讱猓讱庹撸玻帲優(yōu)樘途霭讱狻?/p>
故曰氣之始也，此即為叁氣也。
夫叁始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包叁，叁包一，叁一混合，名日混沌。
故老君曰：一生二，叁生叁，叁生萬物，又曰混沌若雞子，此之謂也。
夫人形者，主包含此叁一，故日叁生，又曰叁精，又日叁形，元包含神，神得氣乃生，能使者其形，安止其氣，如此叁事，當根生成。
夫道為叁一者，謂：
虛無空，空者白也。
白包無，無者黃也。
黃包赤，赤為虛也。
何為虛？虛者精也，光明明而無形質(zhì)，譬若日月及火，其精明然，而無有形質(zhì)，故為虛。
何謂無？無者黑也，黑有形可見，無質(zhì)可得，故為無。
何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漢沸，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生。
譬若琴瑟鼓蕭之說，以其中空，故出聲音。
是以圣人作經(jīng)誠后賢者，欲使守道，空虛其心，關(guān)閉其耳目，不復(fù)有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？
道未變?yōu)樯駮r，無端無緒，無心無意，都無欲澹洎，不動不搖，及變?yōu)樯衩鳌?/p>
神者，外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。
或日思月想不能復(fù)還反于道，便入五道，無有休息時。
何謂五道？
一道者，神上天為天神，
二道者，神入骨肉形為人神，
叁道者，神入禽獸為禽獸神，
四道者，神入薜荔多者，餓鬼名也，
五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。
如此五道，各有劫壽歲月。
是以賢者學(xué)道，當曉知虛無自然。
守虛無者，得自然之道，不復(fù)上天也，常在世問，變化見死生，為世人師。
守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂自然也。
守氣者，能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。
故神有廣狹，知有淺深，明有大小。
由是言之，學(xué)道讚誦圣文，尋逐明師，開鮮愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經(jīng)，還自思惟我身神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變?yōu)樯衩鳎阋姽饷鳎闵囊猓鲋T智慧。
智慧者，謂五欲六情。
五欲者，謂：
耳欲聲，便迷塞不能止。
目欲色，便淫亂發(fā)狂。
鼻欲香，便散其精神。
口欲味，便受罪於網(wǎng)羅。
心欲愛憎，便偏邪失正平。
凡此五欲為惑亂覆蓋。
六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑：
耳聞聲，心樂之。
目見色，心欲之。
鼻聞香，心逐臭。
口得味，心便喜。
身得細滑衣被，心便利之。
得所愛，心便悅之。
坐此六情以喪，故復(fù)名六情喪人神。
但坐此六情所牽引，迷亂淫邪垢濁間蔽，使神明不暢達。
便有肉人不能識別，聽視不聰明，情志閉塞。
皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪輾轉(zhuǎn)入五道生死，無有休息時。
以是故，當熟自思此意，其神本自清諍，無此情欲。
但思念此意，諸欲便自然斷止。
斷止便得垢濁盡素，垢濁盡素，便為清凈。
便明見道與道合。
便能聽視無方，變化無常。
人若復(fù)不解此意，且聽吾說：
譬如此類若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令宜無所光照，乃復(fù)令摩鏡師以藥摩之，乃復(fù)正明，以明能見人形影。
人神亦如此。
神本從道生，道者清凈，故神本自清凈，而使以情欲迷惑，陷於間冥，其鏡冥者，藥摩之便明，人神以欲自蔽冥者，亦當以經(jīng)法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復(fù)清凈，乃有所見。
又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影。
人神以諸欲亂時如此濁水，人能斷此情欲者，如澄清水。
諸欲斷，便自然清摩澄明，明便為得道。
當曉知其本者，諸欲便自然斷。
其餘外道，不曉知其本清凈，而反常相教斷情欲。
夫情欲非有形質(zhì)也，來化無時，不效有形之物可得斷截，使不復(fù)生。
此神情欲思想出生無時，不可見知，不可預(yù)防，遏不得斷截。
不效懸懸之緒可得寄絕；
不效草木可得破碎；
不效光明可得障敝；
不效水泉可得壅遏；
故神無形，呼吸之間，丹壞萬封。
以是故，不可得斷絕。
但曉知其本清摩無欲，自然斷止。
而不曉知其本，強欲自斷，情欲終不能斷絕之。
譬如斷樹木使不生，當握出其根本，根本已出，便不復(fù)生。
癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續(xù)生如故。
人不曉情欲之本，而強斷絕其末。
如此，情欲絕不斷也，會復(fù)生如故。
外道家不曉人神本清靜，而反入室，強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。
心意者神也，神無形，往來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絕。
但當曉知其本，自當斷止其意不復(fù)生，為道當熟明此意。
若不明之此，但自勞傷其精神耳。
夫為道既知此情欲，當復(fù)解知道德經(jīng)行之法。
夫道者，謂道路也；
經(jīng)者，謂徑路也；
行者，謂行步也；
德者，謂為善之功德也；
法者，謂有成道經(jīng)可修讀而得道也；
謂有成道路之徑可隨而行之。
夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得太道。
此欲賢者因經(jīng)法思念十善，施行功德，功德己行為得道。
譬如舉足因成人徑，行步以前當?shù)么蟮馈?/p>
假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道。
賢者若不思經(jīng)法，施行功德，何能得道乎！
人為道，但守不一移而不作功德。
譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。
愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。
故老君作《道經(jīng)》，復(fù)作《德經(jīng)》，使忠信者奉行之，假令但守道便可得遂，圣人但作一言之訣，何須并作諸經(jīng)云耶？
夫道得叁乃成，故言叁合成德，自不滿叁，諸事不成。
夫叁者，謂道德人也，人為一，當行功德，功德為二，功德行，乃為道，道為叁，如此人入道德，叁事合乃可得。
若有人但作功德，不曉道，而無功德，亦不得道也。
若但有道德而無人，人亦不得道也。
譬若重穀投種土中，不得水潤，何能生乎？
譬若人酒，有夠有米而無水，何猶成酒乎？
譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？
譬若有火有水，而無穀食，人當何以自活乎？
譬若有車有馬，而無人御之，何能自隨行乎？
如此譬喻，皆得叁乃能成道。
夫道者有叁叁一，為叁一，為叁皇，為叁神，為叁太一。
叁太一，謂上太一，中太一，下太一。為叁元，
其叁元各自有呂二一，如此叁叁之一為九一。
故有九官，從一始到九終，九陽氣，從十月冬至始，生黃泉之下，到新年六月更終，從十月到六月，合為九月，陽氣便終，故陽數(shù)九，
故言九天子午亦數(shù)，為道當知此九一之變化，始終之上下。
大人形體為一，神為二，黑為叁，此叁叁一乃成人。
又神為一，黑為二，精為叁，此叁叁一乃復(fù)成神。
又天為一，地為二，人為叁，此叁叁一乃復(fù)成道德天地之本。
叁一者，謂虛為一，虛中有自然已立身也，亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也，亦神人也。
其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽也，亦得也，亦師也，亦魂也，為人主作政也。
其右方之一者，亦地也，亦月也，亦母也，亦陰也，亦形也，亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡。
賢者當曉了此叁叁一，分別善惡邪正，覺知此者，便能得道。
夫道當曉知此左右之一，善惡之教。
中央之一，正自我身神者，即道子也。
左方之一，輔相我為善惡。
左方之一，日日關(guān)告我為善，其功德日日盛強，便為正道，
右方之一，不能復(fù)持，邪事反戾我也，不能使我為惡也，
右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡，日日深大，便擊屬邪，
右方之一，此為屬邪，日與惡通，賢者為道，但曉知其道，而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日月迷亂，入便暗冥怒作妄語，邪精邪鬼神日來附近人，
賢者不曉此邪，而強為靜閉塞耳目，欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人，又為人造作邪念，前念適滅，后念復(fù)起，如此之問，無有解已。
若有功德之人，至於靜時，便為左方之一，不能持邪事來干亂人也，
以是言之，無功德之人，而強靜欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。
夫自然有叁，法守太虛，無謂高學(xué)功德之人。
解道根元，深洞微妙，曉知叁元九一之變化。
玄中之玄，始祖無中之無極道，
知其所始，見其所終；
天地人物，皆各有形；
物既有形，故有成散死生；
精神無形，輾轉(zhuǎn)變化，故無止，故曰常在。
不惑世所聞，不迷世所知，能知之明覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。
所以者何？
此人但曉解其本，故不惑其末。
但為與人并有內(nèi)形耳，智慧無窮極，此乃為虛無也。
亦從學(xué)而知之，非有素自然也。
其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明著絳宮，絕去諸念，不得強有所視思想也。
久久喘息，稍微，從是以往，不復(fù)自覺喘息，泊然不自知有身無身，從是以往，為得定道之門。
道者虛也，當示之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見，有狀如雨雪時，四向樹亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無所見，所以者何？
神出天上，前向視不復(fù)見日月星宿，山川河海，如此為復(fù)命返道，還入虛無也。
若得是，當下視，乃見天下諸事，便當迴心念師言，為道當濟度天下。
但見是念故，便止前所見白，更冥神，便來還形中。
不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹟辟。
故老君曰：知白守黑為天下式。
謂神還形中，長在天下為人道師，是謂大虛無之自然也。
夫守中自然之法：
不能曉知天地人物所從出；
不能知道之根源變化所由綠；
不能及不能知空虛之事；
其所見聞，心便疑惑怪之，且迴然不知道獨坐無能生於自然。
直受師言，告身中道云：
言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視崑崙山，或有教令將神昇崑崙山，視其上，想其見中黃道君，始時相見。
久而見之，久久悉見諸神與神語言，講說天上事，無復(fù)有世俗之念，身中骨腦血日變成萬神盛強，共舉身而上天受錄署，不得下在人問，此謂真人道也，名曰中虛無之自然也。
夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視崑崙山。
和合天地日月陰陽，雌雄魂魄之精黑，以養(yǎng)真人。
以吾身陰陽黑凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山。
時有奉使，按行民問，亦不得久止也，此謂小虛無自然也。
夫從此太虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，及虛無也。
夫有為者，謂歷藏導(dǎo)引動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相，醮祭名號精靈，使人解占候。
此謂有為，不能知道，何所謂也？
亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解。
從此已下，便為鬼道，非得長生也。
夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳，便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作為。
欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經(jīng)誠，平等其心，無所貪著，無親無疏，一心等之，如天如地，不得殺生。
所以者何？
夫絹飛蠕動之類，道皆形之大虛無象，有曉道而殺生者為害，是以禁之。
其守中自然者，為守中神尚，頗有殺生。
所以者何？
神有虛無，所以有虛形，故有食有殺生祀祭。
道無有，故無祭祀，不殺生。
夫得道者，但能已得，夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也，所以者何？
神赤赤者，陽陽者，高高為日為目，但能見前，不能見后，亦不能見頭上。
日者天目也，但能照天內(nèi)，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。
夫道耳目所聽視，無前無后，無覆冥無障蔽，洞徹見無數(shù)天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。
夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。
假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事，所以者何？
仙人持骨肉去故。
夫欲知神，何以養(yǎng)象？
神赤但有光，為虛形。
譬若鏡中水中所見景，是為無所有，其所治止，常在天上為生君，其壽有劫數(shù)，終不得在人問也。
其天上壽續(xù)盡，當復(fù)入五道，更形生死如故耳，或時壽盡，取道便滅矣。
夫真人者，有形景，屬天為更。
壽歲有萬數(shù)，治天上，時時有奉使人問。
天上壽盡，便或上轅神人，則不入五道中，受形生死矣。
夫守大虛無得自然之道，住身天上，劫有千數(shù)，壽盡變化滅神亦盡，
神續(xù)入五道中，受形生死如故，
天神都無死生也，但輾轉(zhuǎn)在五道耳，唯有朕兆，常知智神，
譬如火滅，無所復(fù)有，故取道夫為道所已。
神有滅盡者何？
此皆道人為不曉，知道本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。
夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有，不信無，以故自守神為守有，為著不還道，何以故？
神輾轉(zhuǎn)入五道中，無有滅盡時。
唯有善譬，最為功覺。
有曉了知道本空靜，亦不守有，亦不守?zé)o，亦不念實，亦不念空，遍在叁界中問。
有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道無有壽也，亦不復(fù)入五道，生死亦不滅盡常在，久后功滿，當補道君。
賢者為道，當熟解此意，當知優(yōu)劣各有所致到；
賢者學(xué)道，若知枝末，自謂深足，不肯復(fù)講問，窮究淵深，是不知道，乃獨各自用有所致探淺微妙不齊等，聞仙便呼得道，
賢者學(xué)道，譬若上山下視，言獨是高徑，住上至頂，乃復(fù)前有高處，住上高頂，直復(fù)見前有高高處。
學(xué)道亦如此，從小師學(xué)道，得至中師，見大師乃知道根元。
以是言之，學(xué)不可呼為足也。
當努力求明師，為道切苦，言示等何不取大道乎，而於小道止，是間冥淺近哉。
夫賢者學(xué)道，不廣聞深見，更閱眾師者，此人學(xué)不足言也。
夫日月不高，所照不遠；
江海不廣，不能含納；
出名寶學(xué)之人：
譬若陂中魚，游到池四塞之下，可謂窮盡天下之水，終日終夜，不能學(xué)大水之魚交會語言，不知外乃有江湖淮濟、河海恆溺之水也。
譬若深山中有癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安之外方人士之學(xué)問，尊卑差序，車馬衣服鮮錡甘香乎？
譬若學(xué)經(jīng)書之人，但聞天下九州共一天子，云言四邊但有夷狄，以謂天地界際，極盡於此，安能知其外復(fù)何等有乎？
學(xué)道亦如此，從師受道，以謂盡於此，安能知其學(xué)道修行，書不能記載也。
夫?qū)W仙道，目謂為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也，
學(xué)真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知道不及神人也，
學(xué)神人道，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及大道也。
學(xué)得大道之中，當復(fù)有尊卑者，謂知不等也，是以言之學(xué)，學(xué)無有極，天下神尚后行，從君學(xué)道，何況內(nèi)政滅神，光明變化，各有所主，有所入，各有所政。
夫為大虛無之道，得無象無聲，教無思想都無識念之欲，守時亦法教道，不得取景夢候效也，或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何？
或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故。
老君曰：有光而不曜，謂欲養(yǎng)其光明，至於徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也，如此不能悉見天下之事矣。
太上老君虛無自然本起經(jīng)竟
