摘抄

有一種聊天有利于過深居簡出的生活，有益于心靈的凈化，可以完全遠離塵囂、寧心安神、獲得真知、得到啟迪，直至涅槃境界；這種聊天就是談論節儉、知足、獨處、隱居、能量、美德、冥想、智慧、解脫以及相關知識和遠見，我會參與這樣的聊天。
一個自由的人只欠自己的理性和良心一個解釋，或者欠那些少數擁有合理主張的人一個解釋。
我們的社會制度有賴于一種虛幻的信念，即沒有人被強迫做什么，都是在做自己喜歡做的。這種被匿名權威公開取代的表達方式在生活的各個領域都顯而易見：強迫披著贊同的偽裝，而贊同是由群體暗示完成的。
意愿基于主動性，而一時興起則基于被動性。
無力感越強，越缺乏真實的意愿，越屈于服從或強迫性滿足心血來潮的欲望，越發恣意。

七、清醒

危險、可以取勝的機會、破壞欲或者、征服欲，為滿足任何一種激情都能激發一個人?！案嬖V我是什么讓你清醒，我就能知道你是什么樣的人。”
在這種狀態下，人們不僅要意識到為了生存或為了達到某個熱衷目標所應該意識到的，更要感知自己和周圍的世界（他人與自然）。人應該看穿表面，看到根源。

八、覺悟

馬克思揭示了歷史的推動力以及社會歷史演進中的沖突，而弗洛伊德則揭露了人的內心沖突。
想真正實現自我，最關鍵的一步就是提升覺悟力以及批判式、質疑式思維。

九、專注

歸根結底，注意力難以集中是當今生產-消費系統運作的后果。

十、思定

這意味著做任何事情都不要分心，要全神貫注于你所做的事情上，如散步、吃飯、思考、觀察，使生活因為充分意識而變得完全透明。
其一是我們生活的目標是克服貪婪、仇恨和無知。
佛教具有在西方宗教中鮮見的一定程度的理性和批判思維，其教義的核心是通過充分認識現實，貪婪、仇恨以及痛苦可以被克服。這是一個哲學-人類學系統，長期觀察人的生活并作出分析后，總結出生活的規范。
十一、精神分析和自我意識
如果不曾痛苦或不愿意經歷，沒有人能夠成長，也沒有人能追求到任何值得追求的東西。
十二、自我分析
不能僅考慮理性的一面，有時這只是抵抗的體現。
十三、自我分析的方法
問自己這樣的問題：我依賴誰？我主要的擔憂是什么？我出生的意義何在？我開始的目標是什么？它們是如何改變的？在人生的哪個十字路口選錯了方向并走錯了路？我都做了哪些努力來糾正錯誤并返回正確的道路？我現在是誰？如果我一直做出正確的決定，避免關鍵錯誤，我又會怎樣呢？以前我想成為什么樣的人，現在和將來呢？我眼中的自己是什么樣？我希望別人怎么看我？這兩個形象與我感覺到的真實自我有何差異？如果我繼續像現在這樣生活，以后會變成什么樣？促使改變發生的條件是什么？繼續發展的機會有哪些？我怎樣做才能實現我選擇的目標？……對自己的研究不應該用精神分析理論去抽象建構，而應保持從經驗入手，去“觀察”，感知、想象，把抽象思考減到最低。
就像歌德所說的那樣，只有當我們把自己想象成罪人，而且真的這么想的時候，我們才能合情合理的摘除面具，逐步地了解自己是誰。
與適應心理學相對的心理學是激進的，因為它明白淺表的思想大多是由錯覺和謊言構成。
十四、論占有的文化
現代人處在一種和機器世界共生的關系之中：因為他是其中的一部分，他才強大或貌似強大。
現代人擁有很多東西，也使用很多東西，但他什么都不是。
十五、占有哲學
中心問題是財產是否對一個人的活動和活躍性有進一步的加強，還是使其減弱，并進一步導致懶惰和碌碌無為。
十六、論占有心理學
一個人擁有的越多，積極的努力對他就越缺乏吸引力。占有和內心的懶惰最終形成一個惡性循環，并彼此加強。
車阻止了人的步行和思考，使集中精神對話變得不可能，還會刺激競爭。

十七、從占有到幸福

如果一個人有意志和決心同他的自戀、自私決裂，有勇氣忍受間歇性的焦慮，他就會初次瞥見喜悅的力量。只有此時，一個新的決定性因素會進入這個動態的過程中。這一新的體驗成為他繼續追隨繪制的藍圖前進的決定性動機。
意識、意志、實踐、忍受恐懼和新的經歷，這些對個人的成功轉變都是必要的。在某一點上，內在力量的能量和方向發生了變化，個人的認同感也會改變?！拔壹次镂摇?，“我即我行”。