夫道者,其層次須知三候三關.

大抵不外四言:"無為之后,繼以有為;有為之后,復返無為"而已。

內丹工夫亦有小三候：積精累氣為初候，開關展竅為中候，筑基煉己為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養(yǎng)其內三寶而已。

《系辭》：“窮理盡性，以至于命”，即是道家層次，一步趕一步工夫。

何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閑而保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。

性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。

“以至于”三字明明有將性立命，后天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。

“凝神調息，調息凝神”八個字，就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣，相會氣穴中也。

心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調息，神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

真消息，玄關發(fā)現(xiàn)時也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來的，就如混沌初開諸圣真一般，以后看丹經(jīng)可類推矣。

學道甚難，而傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，而學道者可不耐煩乎？

學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成。孔子曰：“知幾其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰：微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎！神乎！

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄光火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家云：“一念從歸中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。

學道人原有常格宜破,乃能引心入理,熱心去則冷心來,人心絕則道心見,此吾所以撇功名勢利,棄兒女家園也,頂真學道,要把道當為奇貨可居,乃有效驗。

大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。

世有學道數(shù)月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心于道，自然無事于心；人若心重于道，自然心輕于事；人若心濃于道；自然心淡于事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！理勝欲則存，欲勝理則亡。

潛心于淵，神不外游，心牽于事，火動于中，火動于中。必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養(yǎng)氣，息機以純心。精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，須要回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀樂之未發(fā)”，此未發(fā)時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易凈，天理復明，千古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫。

打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。

凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平"平"字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經(jīng)之玄關一竅也。修煉不知玄關，無論其他，只此便如入暗室一般，從何下手?玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。

古仙云，"調息要調真息息，煉神須煉不神神。"真息之息，息乎其息者也;不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存于規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。

初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時。好象重生之身一般。

大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游于泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。

調息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云："后天呼吸起微風，引起真人呼吸功。"然調后天呼吸。須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，筑基可翹足而至，不必百日也。

《道德經(jīng)》"致虛極，守靜篤"二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神于虛無之間，而準其中極之地，守其神于安靜之內，必盡其專篤之功。

人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理書，千條一貫;以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應。丹訣云，心走即收回，收回又放下，用后復求安，求安即生悟也。誰云鬧中不可取靜耶?

游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當以氣游行于通身關竅內乃可，不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。

學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒，然后入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者，不過混日之徒耳，烏足道!

保身以安心養(yǎng)腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外湍。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安;水不外湍，則精智涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。

凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎?利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者。連母帶予一齊飛散。故養(yǎng)氣以誠忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切。

功名多出于意外，不可存干祿之心。孔子曰，"學也，祿在其中矣。"修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。

煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也;數(shù)點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。從苦中求甘、死里求生，此修道之格論也。

金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知茍不正，行于何往?知茍不精，行安所入?知且未熟，奚云口訣！

學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動于何時，真神生于何地，真氣運于何方，真性養(yǎng)于何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。

氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知?特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數(shù)心，何能一心做工夫?凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰(zhàn)。

凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中自形于外，是以君子必慎其獨。

————張三豐