? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 探索深度世界真相的三種途徑
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?高曠
? ? ? ? 摘要：世界觀決定人生觀、價值觀，探索深度世界，重新樹立正確的世界觀，對于當前的中國社會精神現狀有著非常重要的探索意義。
? ? ? ? 關鍵詞：世界??探索??真相??方法??定
? ? ? ? 筆者認為，人類探索深度世界的途徑，若是強作分別可以分為三種：
其一，間接式的，借（假）于他物式，即科研儀器試驗的方法；
其二，直接式的，自我提升式，即止觀的方法；
其三，不借其余，直契本來，如如即是。
簡單來說就是：科學、玄學、禪學。
為什么說是強作分別呢？從“能”認識這個意義上來說，是沒有分別，都是某種功能的作用；但是，從“所”認識的形式與方法以及“所”認知的范圍與層次上來說，還是是有區別的，前兩種有相應的參照系、坐標系、立場、角度------ 第三種，則是立體的、圓融的、通透的、無分別的。
?一 ? ?科學之法
? ? ? ? 1??什么是科學？
? ? ? ? 什么是科學？科學在中國古代語境下就是“格物致知”之學。
? ? ? ? ?筆者認為，科學就是對已知或未知的一切物體、現象、信息進行分門別類研究或者交叉研究的分別總結。所以，科學包含自然、社會、思維等領域，如物理學、生物學和社會學、哲學。
? ? ? ? ?科學的意義與目的就是探索現象、表相與規律、本質之間的關系，從而做出系統的結論，并有效地為人類服務、滿足人類的各種需求。
? ? ? ?自然科學是建立在實踐基礎上的，經過實踐還原檢驗和嚴密邏輯論證的，關于現象世界的各種具體事物之間相互作用、相互影響的知識理論體系。
? ? ? ? 社會科學與思維科學則是人類的行為、思維與自然科學交叉研究的科學。但是，社會科學、思維科學與自然科學相比，不僅僅是不那么清晰，有時甚至截然相反。譬如，價值觀體系，唯心與唯物哲學。
? ? ? ? 2??科學手段的可行性論證
? ? ? ?有人認為，大部分科學研究者是把世界割裂成部分進行分門別類的研究，因此有人把科學研究稱為“屠夫式”式研究。
? ? ? ? 詼諧舉例：譬如對生物的研究，對生物的研究并不是研究全部生物，有的只是研究動物；研究動物的也是不研究全部動物，有的只是研究哺乳動物；研究哺乳動物的，有的只是研究人；研究人的有的只研究人的某個器官，研究人器官的有的只是研究器官結構與組成------
還有，物理科學研究者們盡量割裂研究對象與其他事物的內、外在聯系，在盡量少受或不受其它相關因素干擾的情況下，看看它到底是怎樣的結構與原理。
? ? ? ? 也因此，科學研究者花費大量的金錢、時間、人力、物力建造各種各樣的研究室、實驗室，而不是在熱鬧繁雜的地方做研究，根本原因就在于避免讓實驗過程中遭受外在各種因素的干擾。現在有些實驗還要搞到太空里去做，連空氣、壓力、引力都要隔絕。可見，為了割裂、斷絕各種事物之間的關系與影響，這些科學研究者真是不擇手段、不問代價、無所不用其極。
? ? ? ? 話雖如此，我們也必須承認，恰恰是這種孤立的、靜止的、片面地來研究事物的方式、方法，成就了我們人類的一切科學技術、知識與理論。
? ? ? ? 這是因為，一切物、事、理之間的聯系是割不斷、理還亂的，如果把所有的關系與影響都考慮進去，就等于什么也干不成，什么都搞不清楚。
? ? ? ? ?因此說，等到對各個事物的不同性狀及規律有了較為詳細、全面的了解與把握時，再把它放到系統中進行非常謹慎的觀察和研究，從而得出準確、全面、系統的學科體系。這正是現代科學的特點，這當然不失為較為理性的研究方法。
? ? ? ? 科學研究是從孤立、眾相（別相）到普遍聯系、本質（總相）的研究；所謂：知一切然后知一（西方諺語）。
? ? ? ? 3? ?科學技術手段的不可逾越性
? ? ? ? 3.1??科學技術手段不能改變人類的功能屬性
? ? ? ? ?我們從物理與生理科學知道可知：
（1）人類感覺器官接收信息的閥域極其有限；
（2）人（包括其它生命）只能看到他能看到的，聽到他能聽到的，體驗他能體驗的，知道他能知道的；若非如此，除非能變其生命狀態；
（3）人類的大腦（意識）并不能夠如實（客觀）地反映（認知）外界傳遞過來的信息；
（4）人類的感覺器官以及邏輯思維決定了，即便是在科學技術的幫助下，也不能客觀、公正、全面地體驗、認識世界，只能是定向的、偏狹的、有限、有角度與立場的體驗、認知與應用！
? ? ? ? 人類上面的這種狀態，就目前的物理科學水平來看，對上面的任何一種情況都不可能有哪怕是微小的改變。假設未來物理科學能夠改變這個問題，那么，人類已經改變了自身屬性。
? ? ? ? 人類（其它生命也是）自身的屬性決定了人類所認知物、事、理的屬性。
? ? ? ? ?3.2 科學技術手段不能改變人類的意識形態 科學技術、知識、理論無國界、無區域，但是意識形態有國界、有民族、有宗教、有角度、有立場；現代科學技術不可謂不發達、先進，但是，人類的意識形態又改變了多少呢！
? ? ? 所以，科學手段幾乎無助于對人類意識形態的改變，對人類的道德品質的提升也是這樣，甚至因為過度迷行科學，道德品質還有降低的趨向。
? ? ? ? 還有，就目前條件下，科學技術亦無法令人信服地解讀各種宗教奇特現象。例如，佛教的虹化現象。以上這些都不是科學技術與理論所能辦到的。
? ? ? ?不可否認，科學技術成果在極大的影響人類的理念及生存、生活方式；人類對科技成果的依賴程度不斷加深，導致人類的生存環境非常脆弱以及身體的抵抗惡劣環境與免疫能力（適應能力）日趨低下。
3.3 ?科學技術對認識深度世界的影響 ??
? ? ? ? 感性總認識：科學技術成果給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，人類的生活在科技成果的打扮與裝飾下越來越豐富多彩。當然，相關的理論、技術、知識、文化、哲學等信息也相應地膨脹，所有這些東西，都有理由使感性的人類相信世界是多元的，復雜的，而不是單一的。
? ? ? ? 理性總認識：世界---------物相（物質）------分子結構-------原子結構------電子、中子、質子---------夸克（壽命極其短暫的基本粒子）-------弦論。（現今，相當一部分物理學家相信他們終于發現了一個總體世界框架——一個能描述一切現象的理論，這就是弦論：即自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發態。簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在迅速產生，也不斷快速湮滅。）
? ? ? ? ?這與佛教所說的世界非常相似。《楞伽經》卷一：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
二??什么是直接之法？
? ? ? ? 也就是止觀的方法，亦即不借（假）它物（工具），直接通過提升本有感知功能來考量世界，這種方法在宗教修持中比較常用，因此可以稱作是玄學之法。
? ? ? ? 1??古代的先賢給人類的啟示
?（1）《莊子》《達生》：……臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。 ?
（2）《人世間》：……（顏）回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
（3）中國四書之一《大學》：……知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 ?
（4）《道德經》：致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
起源于古印度，興盛于中國的佛教，對該方法的實踐與理論更加系統與完備。從日常生活的倫理道德自覺到身心的具體操控，到最終形而上的境界、智慧升華，無不體現哲學的辯證。
? ? ? ? 2 修止觀的理由 ?
? ? ? ?（1）借物究物（科學研究）式的探索，永遠解決不了人類如實覺知的困局，譬如，無論科技手段如何發達，人類還是看不到如實的紫外線或紅外線，只能通過技術手段轉化（模擬）為人類所能看到的景況，但那已經不是事實本身；對于人類而言，只能是推理知、想象知、意識知。并且，間接（科學）式的認知最終還是要回歸為人類的感知、立場與意識，而且極易形成斷見，這是因為，人“當然無法越過人得感覺和精神”（恩培多克勒）。
? ? ? ? （2）人自身感覺器官的功能是如此狹窄而且根本誤判，而認知上又迫切需要提高廣闊、準確度，那么，自我磨礪與提升就成為一種必然。古哲講：“工欲善其事，必先利其器”，事實就是這樣，如果作為器的本身都愚鈍不堪的話，怎么能更好的了知其它呢？這正如搞科研，如果科研儀器的不具備準確性、可靠性，怎么能用它來精確地研究你所考量的對象呢？我們沒有理由不承認，人類對作為器的自身，開發與利用是極其有限的。 ?
? ? ? ? （3）我們（包括地球上其它生命）坐地日行八萬里，渾然不覺；毫秒之間念頭逾百，懵懂無知。所以，《圓覺經》云：……諸旋未息，彼物先住，尚不可得……。這里是說，生命意識體的心、體都在不停的攀緣、變化，以如此變動的“身心”來揣度其它，是不可能得到客觀、公正、確切、如實的內、外信息的。
這正如物理學對機械運動的研究，因為一切物體都在運動、變化，假如不預先設“定”一個不動的物體（參照物或參照系），您根本無法來確定其它物體是否在運動或靜止，也就不能獲得相關的準確參數與信息。只不過這個定是“心”定。 ?
? ? ? ? （4）科學技術與理論上最基礎、最原始的定量參數都是預設、假定的，也就是說科學研究也離不開意識、概念上的“定”（假定），這是從從量變到質變、感性認識到理性認識過程中的一個必然途徑，沒有這樣的假設與假定，科學研究無法開展。譬如，國際通用的計量單位米來源：1790年5月由法國科學家組成的特別委員會，建議以通過巴黎的地球子午線全長的四千萬分之一作為長度單位──米，1791年獲法國國會批準。1889年在第一次國際計量大會上，把經國際計量局鑒定的第6號米原器選作國際米原器，規定在周圍空氣溫度為0℃時，米原器兩端中間刻線之間的距離為1米。1960年第十一屆國際計量大會對米的定義作了如下更改：“米的長度等于氪－86原子的2P10和5d1能級之間躍遷的輻射在真空中波長的1650763．73倍”。這一自然基準，性能穩定，沒有變形問題，容易復現，而且具有很高的復現精度。1983年10月在巴黎召開的第十七屆國際計量大會上又通過了米的新定義：“米是1/299792458秒的時間間隔內光在真空中行程的長度”。這樣，基于光譜線波長的米的定義就被新的米定義所替代了。千米、分米、厘米、毫米等計量單位都是在米基礎上規定的。再看國際通用的計量單位秒的來源：1820年法國科學院正式提出：一個平太陽日的1/86400為一個平太陽秒，稱為世界時秒長。1956年，秒被以特定歷元下的地球公轉周期來定義，1956.秒的定義： 自歷書時1900年1月1日12時起算的回歸年的31,556,925.9747分之一為一秒.在1960年，這個定義由第十一次的國際度量衡會議通過……1963年13屆國際計量大會決定：銫原子Cs133基態的兩個超精細能級間躍遷輻射震蕩9192631770周所持續的時間為1秒。此定義一直延用至今。再如其它，千克安培 坎德拉摩爾 開爾文等計量單位，也都是人為“定”量與“定”義。因為若無這些最基礎、最原始的“定”量、“定”制單位，人類就無法從事科學式探索、研究與定量分析乃至定性分析，若非如此，則一切都還是處在不確定的、模糊的、混沌的狀態，同樣我們也不能排除這種狀態更接近世界的本來面目（無意識分別狀態）。
? ? ? ?（5）修止觀的目的：通過極致的定靜功夫，令心住一個所緣之上，制心一處，持續專注，令心不為一切內外的物、事、理所左右和干擾，迥然獨脫，離于心、意、識，得止得定，然后定中體察物、事、理，還本來以本來，得萬物、萬事、萬理如如之體相，獲實相、智慧。
玄學恰恰是科學探索宇宙真相的有益補充！其邏輯更為圓融：知一然后能知一切，知一切然后知一，循環往復，無有盡時。
? ? ? ? ?3??直接之法所至的相對境相
? ? ? ? ? 3.1《道德經》：……道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信……。 ……有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道……
《道德經》：不出戶知天下；不窺牖見天道。其出彌遠；其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
? ? ? ? ?3.2? ?浩如煙海的佛經關于各種生命世界與禪定境界的描述更是奇麗、奇幻無比，不過，佛教并不以此為究竟。
? ? ? ?恰恰是佛教相對感性所宣示的：世界是無限的、異相紛呈的、多層次的；也恰恰是佛教絕對理性所否認的（感性與理性的辯證）。 《金剛經》：凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來（強解為本質、本體）。 《六祖壇經》：一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真。
? ? ? ? 3.3??筆者敬告：若無全心全意的利他之心，或者是上師的指導，不可以修學玄學止定；修學玄學者不可以輕易展示特異功能，否則害己害人。譬如一個無德的人，卻掌握了生殺與奪大權或是極其高端的技術，對絕大多數生命來說，是禍不是福，對于他本人也一樣。
? ? ? ? 小結
? ? ? ? 通過止定的修持，能夠開發出生命的更多感知潛能，乃至于改變或提升生命的屬性，獲知與原來生命不一樣的見聞覺知能力，拓寬了感知幅度，從而重新建立不一樣的“世界”觀，獲得另一種新的生命感，不再固執原來的知見。
? ? ? ? ?三??不借其余，直契本來心物一元，真妄不二，陰陽互根，理事圓融------ 非筆者所能覬覦和形容！
? ? ? ? ?四??科學與佛學不同語境下的理事同歸
? ? ? ? ?感性：社會科學認為，世界是多元的、多極的，豐富多彩的、琳瑯滿目的。佛教認為，世界是無窮無盡的、相互含攝的，生命狀態也是多維度的，有三十三重天（生命狀態）之說。
? ? ? ? ?理性：物理科學理論認為，世界一切都是有短時間生變滅的極微觀粒子構成的，都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發態，如同大海的浪花，并沒有真實的物質。佛教認為，一切物、事、理都沒有其自身的特殊屬性，其所謂的表相、屬性、邏輯都是相對成立與適用的；身及物（世界）并所住處一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅。
