? ? 今重讀《將仲子》，時(shí)移世易，也是感慨良多。鄭女懷仲，然更畏人言。私情的不要，被人指點(diǎn)議論的不要，便是如此。
?春秋一期，男女之防開始收緊，父母命、媒妁言、親鄰譽(yù)的條條框框被創(chuàng)造并迅速應(yīng)用起來。《孟子·滕文公下》載：“鉆穴隙相窺，逾墻相從，父母、國人皆賤之”。在這種大環(huán)境下，鄭女又如何敢讓自己的情郎偷入閨房、私相會(huì)面呢？
?西哲亞里士多德說過：“人，是社會(huì)性動(dòng)物。”在享受社會(huì)化大生產(chǎn)帶來種種舒適與便利的同時(shí)，人也不可避免地會(huì)受到所謂“公理”、“普則”、因襲“觀念”、沿承“思想”、甚至是某個(gè)人、某個(gè)組織的約束。它們和他們注視著你的一言一行、一舉一動(dòng)，并按大眾或自己的規(guī)則評(píng)判打分。你如果稍有不當(dāng)，“脫離人群”，輕則指辱，重則打?yàn)椤爱惗恕保爱惗恕蓖鶝]有什么好結(jié)果，如“布魯諾”、如“祥林嫂”。就是這樣，你甚至無法抗辯，即使抗辯也是幾乎無人肯聽。
? 所以“脫離人群”、“叛理悖行”是很可怕的。這種時(shí)候你所承受的到不大可能是“布魯諾”式的肉體摧毀，而往往是“祥林嫂”式的精神絕滅，你被孤立、被謾罵、被嘲笑、被恐嚇，在旁人異樣的眼神下，你開始自疑，開始動(dòng)搖，開始親手抹去所謂的“不合理”，甚至把自己完全“抹掉”。阮玲玉最后的書札和張國榮跳落的背影，一個(gè)刺目，一個(gè)驚心。便是這樣，你無力去抗辯。
?圣如堯舜，賢似孔孟，亦不免遭人妄議，況吾等尋常芻狗呢？且不說“出群”，即便你十分地“合群”，路人非議，又可奈何？《國語·周語下》言：“眾口鑠金，積毀銷骨”，人言可熔金和拆骨，顛黑倒白，積非成是，以至致于死地，甚至永世咥笑，可見人言之威。《儒道至圣》里，千夫指可裂人文宮、碎人文膽。王安石“人言不足恤”的道心，當(dāng)世又有幾人得有？
?所以，當(dāng)飛短流長的人言穿心掠肺而過時(shí)，留下陰影和灰塵也是難免的，于常人來說。故神秀“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”的偈子，就很值得體悟和踐行了。洗心和洗臉洗澡同樣，都是“時(shí)時(shí)”要做的。聽一段雅音，讀一篇美文，品一盞清茶，乃至晨起冥想，星夜枕水，皆為濯凈心鏡的妙方。
?世人對(duì)我的議論也多，這我也知曉。從之是所謂趨轉(zhuǎn)向好還是否定自我？難言，亦不在此篇所論。只是希望盡可能保全了這方心鏡，即使它的花紋不多，做工不佳，甚至缺口，但它卻是我，我就是它，不可離棄，便是如此。
贊言：“曳尾涂中，自得也，逍遙也，管何人咥”？然，這不情愿的話，還是得說。自然人可以任性，但社會(huì)人，需要妥協(xié)，需要柔的一面。鄭女囑詞仲子，無踰我里，無使人言，這是很有必要的，美好的愛情、錦繡的未來不能因?yàn)橐淮稳涡缘乃綍?huì)而斷送，取舍之道，盡在此也。
?“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”畏而不懼，柔而不彎，常道矣…
