“九層之臺，起于壘土。”《老子》中的意思就是：九層的高臺，是由一筐土一筐土筑起來的。從哲學(xué)角度說，萬事起于忽微，量變引起質(zhì)變。對于中學(xué)生的知識管理，這確實是一個形象又貼切的比喻。學(xué)歷案的設(shè)計，目的正是從最基礎(chǔ)的個人知識管理入手，關(guān)注學(xué)生的切身體驗，梳理學(xué)生學(xué)習(xí)的成果和問題，幫助學(xué)生反思學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法，從而引導(dǎo)學(xué)生進行個別化的自主學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)。因此，如何通過學(xué)歷案來指導(dǎo)學(xué)生進行知識管理，這就成為設(shè)計學(xué)歷案的基礎(chǔ)課題。
一、為什么要倡導(dǎo)知識管理
當(dāng)前，中學(xué)生知識學(xué)習(xí)普遍存在著“三化”現(xiàn)象，即知識學(xué)習(xí)符號化、知識管理碎片化、知識測評單一化。
重結(jié)果記憶，輕意義探究，知識學(xué)習(xí)符號化。符號是知識的外在形式，知識借助于符號得以被用于言語表達和文化傳承但符號可能存在形式固化和缺乏生命活力的不足，而知識能夠作為人類智慧的世代傳承，其實質(zhì)在于人能突破符號的局限，不斷豐富和更新知識的內(nèi)涵。但在“知識本位”主導(dǎo)下，教師往往實施“符號認知”的知識教學(xué)，強調(diào)學(xué)生對知識符號的反復(fù)識記，注重學(xué)生對知識符號識記的全面性、準(zhǔn)確率和系統(tǒng)性，并借助題海戰(zhàn)術(shù)，促使學(xué)生對知識的大量掌握和熟練記憶，以考高分為唯一目標(biāo)，學(xué)生成為知識的容器和任知識擺布的奴隸。局限于知識符號記憶的教學(xué)偏離了教學(xué)的本質(zhì)，也抹殺了知識的價值。因此，針對當(dāng)前學(xué)生的知識學(xué)習(xí)僅停留為淺層次的符號認知的情況，需要倡導(dǎo)學(xué)生的知識管理。
重接受儲存，輕有機整合，知識管理碎片化。“學(xué)科本位”主導(dǎo)下的知識045教學(xué)體現(xiàn)了急切的功利主義。教師不注重對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，本著熟能生巧的思維，往往采取“傳遞一接受”式教學(xué)模式，教學(xué)就成為一個“刺激一反應(yīng)”的單向傳輸過程。教師為了知識而教，學(xué)生為了知識而學(xué)。學(xué)生的知識管理呈現(xiàn)碎片化特征明顯，這主要表現(xiàn)為：一是知識體系割裂了與社會生活的關(guān)聯(lián)，簡單地把書本知識作為必備且唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容；二是知識體系割裂了與學(xué)生體驗的關(guān)聯(lián)，缺乏對學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀方面的關(guān)照，忽略了對“全面發(fā)展的人”的培養(yǎng)；三是知識體系割裂了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，單一的學(xué)科構(gòu)建講究知識完備，而相鄰學(xué)科的融合卻造成知識盲區(qū)。
重考綱指向，輕課標(biāo)實施，知識測評單一化。考什么，教什么，這往往成為教師“有效教學(xué)”的不二法則。應(yīng)試教育主導(dǎo)下的教學(xué)，關(guān)注的是知識的應(yīng)試性，不考慮知識的運用性，更無法體現(xiàn)知識的創(chuàng)新性。在應(yīng)試教育的指揮下，越是繁難偏舊的知識就越有教學(xué)價值。只要學(xué)生記住了概念原理規(guī)則或者解題步驟，就能成功地將頭腦中的符號進行機械復(fù)制。教師以學(xué)生在卷面上對知識符號的再現(xiàn)程度作為其學(xué)業(yè)評定的唯一依據(jù)。其結(jié)果是學(xué)生占有了大量能應(yīng)對紙筆測驗的知識，卻無法運用知識去解決現(xiàn)實的生活問題。單一的紙筆測試，屏蔽了課程標(biāo)準(zhǔn)提出的評價原則和評價方式忽略了知識教學(xué)對個人精神和生命靈魂的培育功能。這只能在某種程度上促進學(xué)生認知方面的發(fā)展，偏離了對學(xué)生核心素養(yǎng)的提升。
造成這些現(xiàn)象的因素固然有教師、學(xué)生、家庭社會環(huán)境等各方面，但就學(xué)習(xí)主體而言，學(xué)生的個人知識管理是培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的一個關(guān)鍵所在。最近發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究報告提出，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn)。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。
從教育角度來看，只會傳授知識，不懂得教會學(xué)生自己積累與管理知識，那將無法滿足學(xué)生的發(fā)展需求。同時，學(xué)生核心素養(yǎng)的培育和提升需要在學(xué)生自覺能動的主體活動中才能實現(xiàn)。教學(xué)應(yīng)遵循學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的活動規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動地發(fā)現(xiàn)知識、探索知識、獲得知識。中學(xué)生的知識管理，應(yīng)該基于開放生成的知識本質(zhì)，基于知識掌握、追求素質(zhì)提升的人的發(fā)展；注重多種知識形態(tài)的共同存在，注重學(xué)生對生活經(jīng)驗的知識的建構(gòu)。綜上所述，通過個人知識管理實現(xiàn)的累積學(xué)習(xí)是非常必要的。
二、累積學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)和策略
累積學(xué)習(xí)是指每一類學(xué)習(xí)都是以前一類學(xué)習(xí)過的知識技能為基礎(chǔ)，按照由簡單到復(fù)雜的層次遞進的學(xué)習(xí)過程。
美國心理學(xué)家羅伯特·加涅認為，人類學(xué)習(xí)的復(fù)雜性程度是不一樣的，是由簡單到復(fù)雜的。他將行為主義學(xué)習(xí)論與認知主義學(xué)習(xí)論相結(jié)合，提出了累積學(xué)習(xí)的模式，一般稱之為學(xué)習(xí)的層次理論。其基本觀點是，學(xué)習(xí)任何一種新的知識技能，都是以已經(jīng)習(xí)得的、從屬于它們的知識技能為基礎(chǔ)的。加涅按照學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度，將學(xué)習(xí)分成了八類，即信號學(xué)習(xí)、刺激一反應(yīng)學(xué)習(xí)、動作鏈索、言語聯(lián)想、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)問題解決或高級規(guī)則學(xué)習(xí)。
加涅累積學(xué)習(xí)理論的一個重要特征是：學(xué)習(xí)是累積性的，較復(fù)雜、較高級的學(xué)習(xí)，是建立在基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的。累積學(xué)習(xí)理論的另一個重要特征是遷移規(guī)律。加涅認為遷移有兩種：縱向遷移與橫向遷移。縱向遷移是指把某種理智技能作為更高一級理智技能的基礎(chǔ)。因此，學(xué)習(xí)較復(fù)雜的技能，主要取決于是否已經(jīng)掌握較簡單的技能。橫向遷移就是把習(xí)得的內(nèi)容應(yīng)用于類似的新情景中去。因此，讓學(xué)生在各種不同的學(xué)習(xí)情景中運用某種技能，有助于學(xué)生形成橫向遷移的能力，從而為縱向遷移打好基礎(chǔ)。
學(xué)生的累積學(xué)習(xí)其實就像樹的生長，遵循著從無到有、從小到大、從少到多、從點到面、從弱到強、從單一到整體的生長規(guī)律。在這樣的知識生長過程中，教師需要積極引導(dǎo)學(xué)生追尋知識生長的軌跡，種植學(xué)科的“知識樹”，并且由樹的生長到樹林的培育。根據(jù)上述理論，學(xué)生累積學(xué)習(xí)的方式有這幾種：
首先，把握縱向遷移規(guī)律，種植學(xué)科的“知識樹”。知識樹，其實就是知識能力結(jié)構(gòu)概念圖，是用樹形結(jié)構(gòu)來梳理相關(guān)學(xué)科知識和結(jié)構(gòu)的一種方法。這樣的“知識樹”可以是一冊的內(nèi)容，也可以是一單元的內(nèi)容，還可以是一節(jié)課的內(nèi)容。其中單元的“知識樹”更為重要。知識樹的構(gòu)建主要取決于學(xué)生對知識中概念關(guān)系的理解，具有較強的主觀性，格式上沒有完全一致的要求，但是建構(gòu)知識樹最基本的方法是：先將知識庫中的知識分成幾個大類，建立第一級概念并將知識點劃分到相應(yīng)的概念下面；再對每個概念所包含的子集繼續(xù)進行分類處理，建立子概念的同時實現(xiàn)知識庫的進一步劃分，最后得到一棵滿足專題學(xué)習(xí)需要的知識樹。這就在知識的逐級增長中，促進累積學(xué)習(xí)的縱向遷移。知識樹的建構(gòu)除了掌握這些基本策略之外，在具體的構(gòu)建過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注教材，認真研究學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)要求、知識體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)，將其以知識樹的形式展示出來。在此基礎(chǔ)上，再全面系統(tǒng)地建構(gòu)和把握整冊書乃至整個學(xué)段、整個學(xué)科的知識體系，形成清晰完整的學(xué)科的“知識樹”。
其次，把握橫向遷移規(guī)律，培育學(xué)科融通的知識林”。學(xué)科融通就是在累積學(xué)習(xí)中進行學(xué)科的橫向遷移。為什么呢？第一，人類知識是一個有機的整體。物理學(xué)家、量子論的創(chuàng)始人M·普朗克認為，科學(xué)是內(nèi)在的整體，被分解為單獨的部門不是取決于事物的本質(zhì)，是取決于人類認識能力的局限性。實際上存在著由物理學(xué)到化學(xué)、通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會科學(xué)的鏈條，這是一個任何一處都不能被打斷的鏈條一個現(xiàn)代人不應(yīng)該把自己束縛在狹小的單學(xué)科天地里，而要在掌握一門專業(yè)的基礎(chǔ)上，把握這種“科學(xué)的鏈條”，向多學(xué)科、跨學(xué)科的方向發(fā)展，成為一個全面發(fā)展的人，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟、社會綜合發(fā)展的需要。第二，科融通不僅要重視學(xué)科知識本身，同時還要重視知識產(chǎn)生的背景、發(fā)現(xiàn)過程、維方式等。學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該改變單一的知識結(jié)構(gòu)思維，把知識的背景、過程思維、方法等作為知識要素有機結(jié)合。第三，知識系統(tǒng)永遠處于不斷更新升級的過程中。因此，學(xué)習(xí)不是為“知”而知，而是為“創(chuàng)”而知。知識管理不僅要掌握知識的外在符號，而且要把握其內(nèi)在意義，特別是把握發(fā)現(xiàn)知識、創(chuàng)造知識的方法。學(xué)習(xí)的知識不能局限在書本知識上，還應(yīng)把動態(tài)的知識融會貫通，在發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)造。由此可見，通過學(xué)科融通實現(xiàn)累積學(xué)習(xí)是非常重要。
那么，如何才能夠做到學(xué)科融通呢？這里以語文學(xué)習(xí)為例做些說明。譬如，指導(dǎo)學(xué)生背誦《岳陽樓記》時，如何讓學(xué)生深切感受到“銜遠山，吞長江，浩湯湯，橫無際的描寫作用呢？教師可以提供給學(xué)生地理和歷史資料：洞庭湖綿延八百里，南接湘、資、元、澄，北納多條長江支流，煙波浩森，湖山輝映，自古以來就是令人神往的湖山美景。而岳陽古稱巴陵，位于洞庭湖與長江匯合處，山帶湖，為巴、蜀、荊、襄之要沖。再看“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”這句話時，眼前便能浮現(xiàn)出洞庭湖綿延百里的波壯闊的景象，就能深刻地感受到范仲淹那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。再如，指導(dǎo)寫作“談快樂”這篇文章時，單純介紹一些寫作的方法、技巧，肯定是不夠的，必須調(diào)動學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。因為語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。談?wù)摗翱鞓贰保绻每鞓樊a(chǎn)生的心理機制和生理特征，知道古今中外圣哲先賢關(guān)于快樂的一些論述，自然視野開闊、神思飛揚：儒家以修齊治平、超凡入圣、建功立業(yè)為快樂，所以主張“天行健，君子以自強不息”；道家以神游物外、逍遙自在為快樂，所以主張清心寡欲、物我合一；現(xiàn)代哲學(xué)家認為快樂是“理想實現(xiàn)的心理體驗”，人是否快樂，與“欲”有關(guān)。再聯(lián)系蘇轍的《黃州快哉亭記》，金圣嘆、梁實秋等人的《不亦快哉》等諸多名篇，我們在內(nèi)容方面就有了扎實的基礎(chǔ)。但是這些知識和素材，我們不僅在語文學(xué)科中接觸過，而且在政治、歷史、藝術(shù)甚至自然學(xué)科中都涉及過。因此，在寫作中，“快樂”話題是一種學(xué)科融通的媒介，它可以將哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等各個方面的基本知識，通過寫作組合，提升相關(guān)的理論思維，形成具有寬廣視野的“快樂”的樹林。
