? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【5】
【原文】
希淵①問：“圣人可學而至，然伯夷②、伊尹③于孔子才力終不同，其同謂之圣者④安在？”
先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜；猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰⑤，文王、孔子猶九千鎰。禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰者而人于萬鎰之中，其足色同也；以夷、尹而廁之堯、孔之間。其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩；所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人。而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金，化之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰‘人皆可以為堯、舜’者以此。學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳。猶煉金而求其足色，金之成色所爭不多，則鍛煉之工省，而功易成。成色愈下，則煅煉愈難。人之氣質，清濁粹駁，有中人以上、中人以下。其于道，有生知安行、學知利行，其下者必須人一己百，人十己千⑥。及其成功則一。后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識才能上求圣人，以為圣人無所不知，無所不能。我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得。故不務去天理上看工夫，徒弊精竭力，從冊子上鉆研、名物上考索、形跡上比擬。知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務鍛煉成色，求無愧于彼之精純。而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰。錫、鉛、銅、鐵雜然而投。分兩愈增而成色愈下。既其梢末，無復有金矣！”
時曰仁⑦在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功于后學?！?
先生又曰：“吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快脫灑！何等簡易！”
［注釋］
① 希淵：蔡宗兗，字希淵，號我齋。浙江山陰人，王守仁弟子。
② 伯夷：商末孤竹君長子。初孤竹君以次子叔齊為繼承人，孤竹君死后，叔齊讓位，伯夷不受。后二人投奔到周，反對周武王伐紂。武王滅商后，他們又隱居到首陽山，不食周粟而死。
③伊尹：名伊，尹為官名。一說名摯，商初大臣。幫助湯攻滅夏桀。湯的孫子太甲即位，因破壞商湯法制，不理國政，被他放逐，三年后太甲悔過，又接回復位。
④其同謂之圣者：語出《孟子·萬章下》第一章：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之時者也。’”
⑤ 鎰：古代重量單位，一鎰合二十兩，一說為二十四兩。
⑥人一己百、人十己千：語出《中庸》第二十章：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！眲e人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
⑦曰仁：即徐愛。
［譯文］
希淵（蔡宗兗）問：“人固然可以通過學習成為圣人。然而伯夷、伊尹跟孔子比，才智是不同的，孟子把他們同稱為圣人的原因在哪里？”
先生說：“圣人之所以成為圣人的原因，只是其內心純然充斥著天理而無半點私欲的混雜。就像精金之所以精的原因，只是因為成色足而沒有銅鉛等其他金屬成分的混雜。人到純存天理才是圣人，金到足色才是精金。然而圣人的才智也有大小之分，就像金的分量有輕重不同一樣，堯舜猶如萬鎰重的金，文王孔子猶如九千鎰，禹湯武王猶如七八千鎰，伯夷伊尹猶如四五千鎰。他們的才智雖然各不相同，但都純存天理，這是相同的，都可以稱為圣人，就像金的分量不同，而只要在成色十足，都可稱為精金。之所以把相當于五千鎰的圣人與相當于一萬鎰的圣人并稱，只是緣于他們的成色是一樣的。把伯夷、伊尹放在唐堯、孔丘的身旁并稱，也是因為他們的內心都是純然充斥著天理。成為精金的，在于成色足，而不在分量；成為圣人的，在純乎天理，而不在才智。所以雖然是普通人，只要肯學習，讓此心純乎天理，就也可以成為圣人。就像重一兩的金子，和重萬鎰的金子相比，分量的確相差懸殊，但就其成色十足而言，則是毫不遜色的。所以說‘人人都可以成為堯舜’的原因就在這里。求學的人學習圣人，不過是要學去除私欲存天理。這就像煉金術，其所追求的也不過是黃金的成色更足而已。原料金的成色越足，那么煅燒的工夫就可以省卻許多，也更容易成功。成色越低，那么煅燒起來也就愈加費勁。人的天資，清濁混雜，有中等以上的，有中等以下的。人的天資對于求道來說，有生來就知安于實踐的，有學習后知道利行的，其下者，則必須是人學一己學百，人學十己學千，這才能勉強追趕上別人。后世之人不知成為圣賢之本是純乎天理，卻專門去知識與才能上去求取成為圣人，以為圣人無所不知，無所不能，我只需把圣人的許多知識才能一一學會就可以了。因此他們不從天理上下工夫，白白浪費精力，從書本上鉆研，從名物上考察，從形跡上比擬，知識越廣反而私欲會越發滋長，才智越多而天理越被蒙蔽。這樣的人一如看見別人有萬鎰精金，自己不是想著增加自有的一兩黃金的成色，使自己的金無愧于他人金的精純，而一門心思想在分量上趕上人家，所以把錫箔銅鉛鐵，都混雜著投進去，這樣的話分量的確是增加了，可成色卻沒了，到最后將不再有金。”
當時徐愛在旁邊說：“先生這個比喻，足以破除前世儒者支離破碎的說法，對后來的學者大有裨益?！?
先生又說：“我們用功，只求一天天減少私欲，不求一天天增長知識，減去一分私欲，便是恢復一分天理。何等輕快灑脫？何等簡單易行??？”
［解讀］
王陽明認為，圣人之所以為圣，只是其內心純乎天理，就好像黃金一樣，講求的是精純，有雜質在里面。圣不圣，看的是純度，不是重量。就算是凡人，只要你肯學，也可以成為圣人。哪怕你只有一兩，在一萬鎰面前也沒什么可慚愧的。
王陽明以他的一貫的“致良知”學說為根基，指出了一條“人皆可以為堯舜”的光明大道，甚至村婦野夫，按照王陽明這里所說切己敦行。也可以成就其“為堯舜”之志。
有趣的是，美國人道格拉斯.瑪拉赫曾經寫了一首流傳深廣的小詩，題目是《做一個最好的你》，其思想主旨簡直就是陽明思想主旨的異域重現，詩并不長，現在引用到這里，也算是做一個中西思想對照的意思。
做一個最好的你
道格拉斯.瑪拉赫［美］
如果你不能成為山頂上的高松，那就當棵山谷里的小樹吧，但要當棵溪邊最好的小樹。
如果你不能成為一棵大樹，那就當叢小灌木；如果你不能成為一叢小灌木，那就當一片小草地。
如果你不能當一只香獐，那就當尾小鱸魚，但要當湖里最活潑的小鱸魚。
我們不能全是船長，必須有人來當水手。這里有許多事讓我們去做，有大事，有小事，但最重要的是我們身旁的事。
如果你不能成為大道，那就當一條小路，如果你不能成為太陽，那就當一顆星星。決定成敗的不是你尺寸的大小，而在于做一個最好的你。
美國人的這首詩中，其中比較吃緊的是“但最重要的是我們身旁的事”這句，有人會從西方人的“務實”精神中解讀，那為什么不能從王陽明的“知行合一”思想中解讀，說到務實，我沒有見過比“知行合一”的提法更務實的了。
王陽明最后說“吾輩用功，只求日減”，這是金句名言。學問之道與做事之道，在于做減法，不在于做加法。煉的金子分量越少，越能把成色煉足。只有你把涉獵的范圍減下來，你才能在成色上提升！
