2017-02-07 華杉
王陽明的煉金論，做人做學問，做事做企業，關鍵在于成色要足。企業經營，也是要煉純金，在某一個領域，做減法，真正做到存天理，滅人欲，能為顧客，為社會，不負所托，永遠不讓人失望，完美解決問題。而不是今天想超過這個，明天想超過那個，老是看自己分量還不如某某人，有了十億想百億，有了百億想千億，有了千億想萬億，最后就算得了一萬億，如果是做加法做上去的，都是破銅爛鐵，那連黃金都不是了，成了一場《紅樓夢》：腹內卻是草莽，于國于家無用。
【希淵問：“圣人可學而至。然伯夷、伊尹于孔子才力終不同，其同謂之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子有九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰：才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰者而入于萬鎰之中，其足色同也；以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色而不在分兩；所以為圣者，在純乎天理而不在才力也。故雖凡人而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無愧，故曰：‘人皆可以為堯、舜’者以此。學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。金之成色所爭不多，則鍛煉之工省而功易成，成色愈下則鍛煉愈難；人之氣質清濁粹駁，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行，學知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識才能上求圣人。以為圣人無所不知，無所不能，我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得。故不務去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務鍛煉成色，求無愧于彼之精純，而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰，錫鉛銅鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無復有金矣。”
時曰仁在旁，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功于后學。”
先生又曰：“吾輩用功只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理；何等輕快脫灑！何等簡易！”】
希淵：蔡宗兗，字希淵，王陽明的學生。
蔡宗兗問：“圣人可以通過學習來達到。但是伯夷、伊尹，和孔子的才力畢竟有差距，但他們也和孔子一樣被稱為圣人，這是什么道理呢？”
王陽明說：“圣人之所以為圣人，是說他的心里純乎天理，而沒有人欲之雜念。伯夷，圣之清者，不食周粟，餓死首陽山，堅持自己的原則。伊尹，圣之任者，以天下為己任，輔佐商湯王天下，商湯死后，他輔佐太甲，太甲無道，他能將太甲從君位上拉下來，軟禁三年，讓他改過，又迎回復位，成就一代明君，這也是心里純乎天理，沒有一點私欲。
“這無私無我，沒有人欲之雜，就像100%純金，成色足，沒有銅、鉛什么的雜質摻雜在里面。人到純乎天理就是圣人，金到足色就是純金。但是圣人的才力，也有不同，天資稟賦不同，后天成長環境際遇不同，所以成就大小不同，就像都是純金，但是分量有輕重。比方說堯舜有一萬鎰（音yi，一鎰相當于二十兩，一說二十四兩），文王、孔子相當于九千鎰，禹、湯、武王相當于七八千鎰，伯夷、伊尹相當于四五千鎰。才力不同，但是天理之純則相同。就像金子分量不同，但是成色相同，都是純金。把五千鎰的純金放到一萬鎰里面，它還是一樣的純金。把伊尹和堯舜、孔子并列，他們天理之純也是相同的。所以純金能夠成為純金，在于它的成色，不在于他的分量。圣人能夠成為圣人，在于他的天理之純，不在于他的才力大小。
“所以，但凡人自己肯學習，只要能讓自己的心，純乎天理，也不愧為圣人。就像一兩純金，雖然是只有一兩，只要它是100%純金，在一萬鎰，二十萬兩面前，分量雖然懸殊，但也可以無愧。
“因此，孟子才說，人人皆可以為圣人。學者學圣人，不過是學習存天理，去人欲，就像是煉金，煉到100%純金的成色。如果金的成色本身就比較足，冶煉的功夫就比較容易。如果金的成色很差，煉起來就越難。這就像人的氣質稟賦，有清澈與渾濁，純粹與駁雜的差異，有一般人以上，一般人以下的才能差異；對于道的體悟，有生知安行、學知利行、困知勉行的差異。那各方面都比較差的人，就需要下別人百倍的功夫。但只要修煉到了，最后的成功是一樣的。”
王陽明這里說的“人一己百，人十己千”，還有“及其成功則一”，都出自《中庸》，原文：
“人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”
王陽明接著說：“后世的學者，不知道在做圣人的本質是純乎天理，卻專去知識、才能上求圣人，以為圣人無所不知，無所不能，我必須也要有這圣人的許多才能逐一掌握，才能成為圣人。于是乎不在心中的天理上下功夫，卻費盡心力鉆研書本，考究事物，追求行跡，知識愈發廣博，而人欲也日益增長；才能日益增進，而天理日漸遮蔽。就好比看到有人有萬鎰的黃金，就不去冶煉黃金的成色，不求在成色上無可挑剔，卻妄想在分量上與他人相同，錫、鉛、銅、鐵等雜質一并投下去，分量是增長了，但成色卻下來了，煉到最后，連黃金都不是了。”
王陽明的煉金論，做人做學問，做事做企業，關鍵在于成色要足。企業經營，也是要煉純金，在某一個領域，做減法，真正做到存天理，滅人欲，能為顧客，為社會，不負所托，永遠不讓人失望，完美解決問題。而不是今天想超過這個，明天想超過那個，老是看自己分量還不如某某人，有了十億想百億，有了百億想千億，有了千億想萬億，最后就算得了一萬億，做加法做上去的，都是破銅爛鐵，連黃金都不是了，成了一場《紅樓夢》：腹內卻是草莽，于國于家無用。
王陽明說這話時，當時徐愛正在旁邊，感嘆說：“先生這一番話，足以破后世‘支離’之惑，大有功于后學。”
支離之惑，又是一段學案，朱熹和陸九淵，鵝湖之會，朱熹要格物窮理，陸九淵說你哪里格得過來，你那些知識，無非是支離破碎。朱熹批評陸九淵：你那功夫也太浮皮潦草，太簡易，所謂發明本心，不讀書，光在心里求，根本不是儒家，只是枯禪！
陸九淵寫了一首詩諷刺朱熹：
易簡功夫終究大，支離事業進浮沉！
朱熹和陸九淵哪個對？就像之前王陽明所說：“我和朱子的學說，在入門下手的地方，確有差之毫厘，失之千里之分別，我是不得不把這些道理辨明。但是，我的用心，和朱子的用心，沒有任何區別。”只是角度不同而已。無論是陸九淵，還是王陽明，都是把書都讀遍了，悟出發明本心的體會來，他們可不是不讀書。我們自己該怎么學，還是小馬過河，我在此岸，成功成圣在彼岸，怎么過這河？朱熹說要格物窮理，陸王說要發明本心。我該格物窮理呢？還是發明本心呢？還是既格物窮理又發明本心呢？還是既不格物窮理也不發明本心呢？自己想吧。
先生又說：“吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理，何等輕快脫灑！何等簡易！”
這又是王陽明金句，學問之道，在于做減法，不在于做加法。還是煉金論，煉的金子份量越少，越能把成色煉足。只有把學問的范圍減下來，才能在成色上提升，你會發現，要下的功夫多著吶！
