芙 蓉 板 凳 龍；說起芙蓉板凳龍，芙蓉人往往滿臉神氣。
神氣什么呢？原來，芙蓉板凳龍見過大世面，名氣頗大。
????? 1997年正月，在芙蓉老板蔡智平的策劃下，芙蓉人投資200多萬元，請來名師，以大氣派、大手筆，制作了一條身長200余米、頭高3.5米、渾身雕鏤神話故事的板凳巨龍，然后召集精壯人馬，進軍上海，在大紅燈籠、喧天鑼鼓和嘹亮長號的烘托下，呼啦啦在大上海掀起了一股強勁的龍卷風，給節日的大上海送上了一份驚喜。由于盛況空前，人滿為患，其時上海市不得不出動兩萬多名警察和糾察人員在現場維持秩序，從而創造了上海歷史上又一個“不眠之夜”！事后，這條板凳巨龍被上海某文化部門所收藏。
當然，芙蓉板凳龍并非與生俱來就是有名氣的，它今天所以獨步于樂清乃至溫州的龍燈之林，主要靠的是自身的特色與不斷創新。
芙蓉板凳龍的濫觴無法稽考。
?????? 有人說，芙蓉民間盛行舞板凳龍，這種習俗始于明代，它已有500多年歷史，但這是臆斷，缺乏根據，而且，今天也沒有任何史料證明，芙蓉就是樂清市板凳龍誕生的故鄉。
其實，作為龍燈的一種，板凳龍并非稀罕之物，也絕非芙蓉一地所有。浙江浦江板凳龍，江西上饒板凳龍，湖南大庸板凳龍，等等，都蜚聲中外。在我省沿海地區的玉環、溫嶺、洞頭等地，板凳龍也屢見不鮮，而在樂清本市的大荊、白溪等地方，正月里滾板凳龍還很流行呢。只是在外地，人們更多的是稱板凳龍為長燈、橋燈、燈板龍的。
芙蓉板凳龍的由來，主要有兩種說法。一種認為是土生土長的。芙蓉南邊的白龍山，它萬木蔥蘢，乃芙蓉先民的居住地，而白龍呼風喚雨，歷來被視為神靈的象征，故當地人制作并舞動板凳龍，并尊其名曰“白龍”，以示紀念、崇拜和敬畏。第二種認為是舶來品，其根據來源于一個傳說。相傳，在很早很早以前，沿海某地發生了一場空前的旱災，萬物枯萎，生靈干死，百姓備受煎熬。這事被一條海龍知曉，它不顧禁忌，躍出海面，降了一場大雨，于是大地萬物復蘇，百姓得到了解救。可海龍因此受到天庭懲罰，身體被剁成一段段，撒向人間。百姓忍著悲痛，把龍體放在一條條板凳上，并把它們連接起來，日夜奔走相告，希望它永遠存活下來。后來人們稱這條特殊的“龍”為“板凳龍”，而舞“板凳龍”這一習俗便在沿海地區流傳開來。芙蓉依山襟海，潮漲潮落，百姓生活與大海息息相關，自然便學習并沿襲了這種習俗。
我傾向于第二種說法，即芙蓉板凳龍是一種舶來品。
值得說明的是：在一些遠離大海的地區，如浙江省的龍泉、金華等地，其民間也盛行舞板凳龍，且比較有名，關于這些地方的板凳龍，是土生土長的，還是舶來品，我沒作探究，這里就不敢亂說了。
龍燈的種類繁多，有布龍、紗龍、綢龍、紙龍、草龍、柴龍、篾龍、錢龍、谷龍、竹龍、蓮龍、麻龍、鑼龍、棕龍、扁擔龍、鐵鏈龍、花木龍、雞毛龍、稻草龍、百葉龍、荷花龍、草把龍、板凳龍、火把龍、草蠅龍，等等，但芙蓉為何只是推崇板凳龍呢？我想，這恐怕是因為芙蓉乃半山區，樹木多，加上境南邊有白龍山，大家便因地制宜所致吧。當然，這也不排除地方文化對它的影響，芙蓉當地的男子漢，愛講面子，崇尚力量，而他們性格豪爽、作風粗獷，大家或許覺得滾板凳龍這種純男子參加的活動，最能展示男子漢的威風和神采，最能贏得體面和尊嚴。
芙蓉板凳龍由龍頭、龍身和龍尾巴三個部分組成。
????? 龍頭和龍尾巴，它們的外殼均以竹篾編成，然后糊以透光白紙，繪上鱗甲和各種彩色花紋。龍頭下頷垂有長須，還掛有一顆殷紅色龍珠，而龍尾巴背脊高低起伏，狀如九座山峰。不管是龍頭還是龍尾巴，體內都裝有燈座，夜里點上蠟燭，它們會通體透明，顯得十分漂亮。
編糊龍頭和龍尾巴，下街的沈益林可謂是專家，街上每年出游的板凳龍，其龍頭和龍尾巴幾乎都是在他的掌班下編糊而成的。他不光心靈手巧，還寫得一手好字，畫畫也不錯。有趣的是，每當人們經過他的家門，看見他戴著眼鏡在專心地編糊龍頭或龍尾巴時，便知道今年正月街上要滾板凳龍了。
制作龍身要簡單得多。
龍身就是一條由許多只“短板凳”組接而成的“長板凳”。這些“短板凳”，外地人稱之為燈板，每塊約長1.5米，寬0.12米，厚0.02米，上面裝有彩色花燈，兩端鑿有榫孔。在當地，一條“短板凳”叫一檔，檔與檔相連時，就用活梢穿入那些榫孔。值得強調的是，龍身確實像一條“長板凳”，它長有許多“腳”，而這些“腳”其實就是滾龍的人要抓的手柄——滾龍的人各就各位時，均將各自的“短板凳”扛在肩上，一邊抓住手柄，這樣就可以按照規定的動作表演了。
板凳龍除了龍頭、龍尾巴之外，龍身無法翩翩起舞，也無法上下左右自由翻滾，它只能在“拉”、“盤”、“穿”、“撞”等基本動作上變出花招，從而使隊形變出諸如“雙元寶”、“單元寶”、“剪刀陣”、“梅花陣”、“荷花陣”等陣勢。因此，外地有些鄉村搞板凳龍活動，從來不叫“滾板凳龍”、“舞板凳龍”的，而各有特殊叫法。樂清市也不例外，比如大荊、白溪等地叫“荷板凳龍”，簡稱為“荷龍”，芙蓉人則習慣上叫“劃板凳龍”，簡稱為“劃龍”。
芙蓉劃板凳龍，在相當長的一段時間里，它跟大荊、白溪等地的做法一樣，主要扮演神靈崇拜的角色。因為龍是華夏民族的圖騰，是農耕民族所崇拜的神靈，歷史上各地都建有不少龍亭、龍王廟，在敬神、請神活動中，以滾龍燈來祈求風調雨順、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺的，相當普遍，所以芙蓉也一樣，當地的老百姓想法很樸素：劃板凳龍時，大家只要看看龍，摸摸龍，拜拜龍，或聽聽龍詞，給龍燒上幾炷香，放上幾串鞭炮，特別是能扯到幾根龍須，那就能討到吉利。有關這方面的情況，大荊楊舞西先生在《白溪大荊燈板龍》（見樂清人文集羽《簫臺清音》）一文中曾作過相關記述，現摘要如下：
???? 凡鬧滾龍的村，一般都在年三十夜或正月初一夜去竹山砍竹，稱為斫龍竹。去時敲鑼打鼓，竹山主人聞聲也不喊不追，竹砍后付以紅包代金，用石塊壓在竹根讓主人取去。第二天，村民們自告奮勇動手劈竹扎龍。約經三四天，龍頭龍尾扎繪完成，龍燈板亦拼湊加工完成。初五或初六夜天氣晴好，便可出燈游春。第一夜入神廟參香后照例先游本村，以后各夜先近村后遠村，雨天休息，興盡而止……接受滾龍的場地一般以宗祠為主，亦有荷到（滾龍滾到）庭院寬闊的人家，稱為“荷地盤”。龍燈出游之日，先發紅帖作通知，以便接受者準備迎接和觀賞。如恕不接待，可將原帖奉退。龍燈到時，一般都擺香案迎接，或備茶酒。龍燈進村（宅）后，龍頭便立于香案前，接受祭禮和贊賀。致賀詞者俗稱“催龍先生”（音參音相近）。賀詞中有“花花滾滾出游春，多謝你宅上備辦香案接龍燈”等詞句。亦有些人家向龍燈求子或求財，待贈送香燭和丈紅（布）。在聽取催龍先生的贊詞之后還要給催龍先生送紅包小費致謝……催龍先生念“花龍滾過千年吉，地盤發達萬年春”及“花龍告別就起身”時，龍頭即昂動轉向，燈板和龍尾依次跟隨龍頭出村（宅）而去，跟著有鞭炮和鼓樂歡送。而主家還要在大門口燃燒稻草火把，以驅邪和迎取興旺之意。至十七（或十八）夜，龍燈游竹山娘家，再入廟堂行交香之禮后，拉至海濱焚毀。留下龍頭的木桿和燈板的木檔，在黑暗中扛回存放在宗祠內以備下度使用。殘破的燈籠殼亦必須同時焚毀。
???? 芙蓉舊時劃板凳龍，“出龍”和“安龍”，均要舉行隆重的祭祀儀式。而且，許多人堅信不疑，認為板凳龍在鑼鼓鞭炮聲中，繞村轉一圈，在操場上盤一盤，然后在祠堂里舞一舞，就是“金龍繞村、百事亨通”，“龍頭抬抬、大家發財”，“龍尾擺擺、熟熟增產”，而這一年保證村里邪驅瘟除、五谷豐登、人畜平安。正因如此，板凳龍所經之地，村民們點香燭、放鞭炮，禮拜不已，劃龍的人即使踩壞了莊稼，也無人責怪。也正因如此，板凳龍要是劃到新屋落成的人家，該戶人家的婦女往往會“摸龍須”和“龍角”（象征性地與龍交會），并讓其小孩“鉆龍門”（和“登龍門”意同）；而板凳龍要是劃過某大姓人家宅院的門口而沒有停下來，那座宅院里的人就覺得晦氣，于是就齊齊沖出去拉龍，而旁邊觀看熱鬧的人也往往一哄而上——有時候，由于龍太長，它被拉斷了，前面的人不知道，還管自往向前劃呢。
????? 板凳龍既是龍，也是燈，“燈”與“丁”諧音，而“龍燈”就是“龍丁”，“龍丁”就是“龍子”，所以，企求“龍子”、興旺人丁是劃板凳龍的深層寓意。在外地，元宵節“添燈”（諧“添丁”）、“送燈”（諧“送丁”）、做“桔燈”（諧“吉丁”）、偷“蓮燈”（諧“連丁”）、“迎花燈”（諧“迎花丁”）、制“十二生肖燈”（生肖和生育關系密切）以及掛“子孫燈”、燃“照歲燈”等等，比較普遍。這些燈俗，芙蓉也深受影響。凡是劃板凳龍，所經之地，一路兩旁的人家往往爭放“百子炮”或連響炮，而放炮者無不將炮提在手中放，寓意“龍子”一步登天，斷斷沒有將炮蹲在地上放的，認為炮一蹲地，就意味著自家子孫成為“泥坯子”了。當然，劃板凳龍燈不完全是無償的，錢呀物呀，總是需要的，而且多多益善，而在這種時候，那些平時生活很節儉的人家，出手也往往是慷慨大方的。
???? 芙蓉舊時劃板凳龍，規矩、禁忌更多。用來扎制龍頭、龍尾巴的毛竹，用來制作龍身“板凳”的樹木，必須“偷”，被偷者領取紅包，不管補償多少，均引為吉利，從不責怪。龍頭扎糊并彩繪完畢，要先用兩方小紅紙障目，待迎燈之日，由道士“請龍神”之后，啟去小紅紙，才算“開眼”。在“出龍”時，如果你被攔住了路，那你必須從龍身底下鉆進去，這叫“鉆龍門”，而絕不允許從龍身上跨過去，否則會遭到眾人的臭罵，甚至挨揍的。
???? 劃板凳龍，除了求子求財求平安外，芙蓉人還利用它來求雨。但求雨似乎是一種例外。如果我沒有記錯的話，近40年來，這種事只發生過一次。
1967年夏，清江地區發生了百年來最為嚴重的旱災，旱情持續了5個月，莊稼幾乎全部枯死。下蔡周潭是芙蓉后邊溪最深的一個潭，也是芙蓉地區水位最低的一個地方，當時它也干涸見底。芙蓉下街的“水井頭”，以往天再旱，水井里照樣有水，但那次也斷了水，露出了沙石旮旯。為了抗災自救，當地人在下蔡周潭潭底，拼命往下挖，一邊架起抽水機，不斷地從地底抽水。這次旱災，受苦最烈的是清江、南塘等地的百姓，他們在當地根本找不到水，只能坐船或步行到芙蓉買水吃，每擔花兩毛錢。正是在這種背景下，清江地區許多地方發生了“求雨”現象。
???? 所謂求雨，就是向龍祈求降雨。按照民間的傳說，龍一般居住在兩種地方，一是龍王廟，二是龍潭、龍洞。芙蓉沒有正式的龍王廟，而龍潭、龍洞又都在偏僻山區，所以，當時人們求雨，就搬用“潭深就有龍”這句老話，把離芙蓉街不遠的一個深潭——師姑潭看作龍潭，隨即將香案鄭重地擺在了它的岸邊。求雨要舉行隆重的祈禱儀式，而舉行這種儀式有一套復雜的規矩。我已不記得祈禱儀式是如何進行的，只依稀記得當時在求雨現場，人山人海，十分熱鬧，而祈禱儀式舉行之后的接連幾個晚上，在芙蓉街、海口、后垟、前垟、山外等地方，大家風風火火地劃起了板凳龍。其時，板凳龍所到之處，皆為一片鑼鼓聲、鞭炮聲及大家無法聽清楚的祈禱聲。按照規矩，板凳龍應該是在正月出游的，否則為大不敬，但這回大家之所以打破常規，這顯然是出于不得已。不過，我揣摸，當時大家恐怕是這么想的：只要為老百姓謀求福祉，即便得罪了神龍，神龍也會理解并原諒的，而反過來說，如果神龍真的可憐并保佑蒼生，那它也會樂意隨時給百姓賜福的，是絕對不會計較那些繁文縟節的。
只是很遺憾，那次求雨沒有獲得成功，在后來相當長的一段日子里，天依然赤日炎炎，地依然干涸開裂。
???? 誠然，在從事諸如求子求財求雨求平安等封建迷信活動方面，芙蓉板凳龍跟外地的燈板龍沒有什么兩樣，無不經歷了一段漫長的灰色歲月，它是沒有什么光榮可言的。然而，芙蓉板凳龍特別是芙蓉下街的板凳龍，它順從民意，不落窠臼，突出“求樂”，以至人人喜愛，這卻是特別值得一提的。
芙蓉下街，當地人習慣上叫芙蓉街，它雖說有“街”，但文化生活卻嚴重貧乏，況且，土生土長的民間娛樂項目幾乎沒有，因此，劃板凳龍，大家在求樂方面下了許多功夫。
按照外地的慣例，每逢板凳龍出游，隊伍總以兩支旗燈、兩對或四對高照開路，后面伴以長號和細樂吹奏，再以大鑼大鼓壓陣。可芙蓉街人每次劃龍，除了堅持做到這一點外，還增加了一班或兩班鑼鼓隊，同時，以本地“大眾”劇團樂隊為班底，充實細樂吹奏人員，使嗩吶、管、笛、絲弦等八音響樂，能吹打出各種曲牌。另外，他們用募捐而來的錢，購買大量鞭炮，指派專人在現場鳴放。這樣一來，劃龍現場的熱鬧氣氛大大增強，使劃龍者和觀眾感到莫名的興奮。
芙蓉街人管鑼鼓等行頭叫“大鬧”，他們在“大鬧”敲打方面，更自創了一套打法，這種打法跟外地一般通用的“以鼓聲、鑼聲為主”的打法完全不同，它以鈸聲、鑼聲為主，適宜于近聽，聽起來特別熱鬧、振奮。譬如：大荊、白溪等地這樣打：“同，同，同同康，同同康，康康康，同康同同康，同康！”芙蓉街人卻這樣打：“妻妻康，妻妻康，妻妻兒妻兒妻康，妻康兒妻康，康妻康！康康兒妻康！”因為芙蓉街每次劃龍，差不多都放在天后宮或街道上進行，而天后宮和街道場地逼仄，包圍性強，所以，采用這種適宜于近聽的“大鬧”打法，會收到強烈的回音效果，使現場氣氛顯得格外熱烈。
實事求是地說，如果靜止地看芙蓉板凳龍，它并不好看，其龍身就像一條“長板凳”，既沒雕飾又沒色彩，很單調，根本談不上什么漂亮，它遠遠比不上人家布龍、紙龍、草龍、柴龍、篾龍、錢龍等龍燈那般鮮艷奪目，但如果動態地看，芙蓉板凳龍卻充滿了野性，它有一種不可抗拒的力量美，能給人的心靈以強烈的刺激和沖擊。可以這么說，板凳龍的生命在于運動，魅力也在于運動，離開運動，板凳龍的觀賞性就無從談起，而運動得越劇烈，板凳龍就顯得越美，就顯得越有吸引力。
???? 民俗學家們認為：除了祈雨祈福、娛神娛己，舞龍還有彰顯力量的作用。這是因為：一則舞龍本身是一個“力氣活”，那些由騰躍、翻滾、盤回、穿插、聳立等構成的諸多套路、造型，不出大力就無法完成。二則龍是力量的典型代表，自然界的天象和諸多動物，都將自己的力量投賦在了龍的身上，因此舞龍既是顯天力，也是顯人力。三則不排除對龍的“調侃”和“不敬”。龍是自然力的象征，也是帝王皇權的象征，它常常以張牙舞爪、耀武揚威、高高在上、不可一世的面目出現，使蕓蕓眾生不得不敬而畏之。但現在不同，大家可以按龍頭、折龍身、揭龍尾，借助舞龍盡情地把這個帝王之象折騰、戲耍、嘲弄一番。
自然，作為舞龍的一種特殊樣式，板凳龍也肩負著“彰顯力量”的使命。正緣如此，芙蓉街人在如何加劇板凳龍的運動方面，也就是在如何彰顯板凳龍的力量方面使出了許多新招。
???? 首先，他們增加了板凳龍的龍身檔數。按照外地的通例，一條板凳龍，其龍身只能限于36檔。但芙蓉街人不拘泥這一套，覺得龍身36檔太短，運動起來氣派、聲勢不夠，他們索性放開，讓大家自愿加盟，誰扛著“短板凳”過來插一杠，都歡迎。反正每只“短板凳”，兩端都鑿有榫孔，它們連結時很方便，只要在榫孔間插下活梢就行了。因此，芙蓉街出游的板凳龍，龍身總是顯得特別長，常常達六七十檔，有時竟超過100檔，它前后拉開，逶迤150多米，倘若在夜間滾動，它簡直像涌動一條波濤翻滾、流光溢彩的河，其場面之壯觀，氣勢之恢宏，是不消說的了！
???? 其次，他們提高了運動強度。以往劃板凳龍，芙蓉街人一般將重點放在戶外的空曠場地上，大家繞著圈子，順著來，倒著去，跑跑走走，一會兒將“龍”抱在懷里，扭來拐去的向前瘋跑，變出種種陣勢，一會兒將“龍”扛在肩上，慢慢向前走，以作休息。現在劃板凳龍，他們則將重點放在天后宮里。天后宮是個回廊式的長方形院子，它里頭擁有眾多的廊柱，劃龍時，“龍”就在各廊柱間滾動，成“Ｓ”型繞來纏去，龍板撞在廊柱上，會發出嘭嘭嘭的可怕聲響。
???? 由于“龍”在宮內的廊柱間繞來纏去，拉力強大無比，隊伍中任何個人都無法改變它的走向，因而劃龍者必須緊緊抱住“龍”而隨隊統一跑動，否則就有可能被“龍”甩開以至重重跌倒在地；同時，由于“龍”在廊柱間繞來纏去，逢柱必撞，因而劃龍者在跑動中須臾不能掉以輕心，務必高度警惕，而每當遇上廊柱，就要咬緊牙關，扎牢馬步，弓緊腰，盡量讓自己的身體遠離廊柱，否則，緩了勁，或松了步，萬一讓“龍”卷裹進去，撞在廊柱上，那就會出事！實際上，芙蓉街每次劃龍，總有一些人跌傷或被撞傷，他們當中既有劃龍者，也有觀眾。因此，將劃龍的重點放在天后宮里，讓“龍”頻頻地在宮內的廊柱間繞來纏去，這就大大提高了劃龍的運動強度，使得這項運動更富刺激性。當然，這對劃龍者的體力和心理都是一種考驗。但這恰恰是劃龍運動所需要的，也是劃龍運動區別于其他運動的魅力所在。什么叫刺激？有危險，這才叫刺激。什么叫勇敢？明知有危險，偏偏沖著它上，這才叫勇敢。什么叫男子漢大丈夫？不怕一切，敢于冒險，這才叫男子漢大丈夫。也恰恰因為如此，芙蓉街每次在天后宮劃龍，劃的人總是故意地一次又一次地在廊柱間滾動，以此決出雌雄——看誰中途當逃兵，看誰堅持到最后，而誰中途當逃兵，誰就是狗熊，誰堅持到最后，誰就是英雄。于是乎，劃龍現場，鑼鼓喧天，塵土飛揚，吶喊聲、鞭炮聲、龍板撞擊廊柱發出的嘭嘭聲不絕于耳，其場面之緊張、激烈，令人驚心動魄！
少時我愛趕熱鬧，每逢天后宮舉行這種盛事，都拼命地在人群中擠來擠去。我印象最深刻的是，在板凳龍激烈的運動中，龍板與龍板之間，由榫頭與榫頭摩擦所發出的“格格”聲，清晰可聞，那聲音仿佛發自骨骼，聽起來十分可怕。
劃板凳龍是一項跑動性、角逐性很強的運動，體力消耗很大，一個人堅持劃到底，往往力不從心，會累垮的，所以，在芙蓉街，劃龍者與觀眾是允許可以互換角色的。每當“龍”在天后宮的廊柱間繞來纏去時，觀眾與“龍”往往貼得很近，他們中的年青男子，無不想抓住機會一試身手，于是，每當發現某位劃龍者體力不支，氣喘吁吁，步子蹣跚，或發現某位劃龍者跌倒在地，或被撞傷，他們便會搶著取而代之；有的青年人，長得瘦弱，明知道自己不行，偏鬧著玩，有時也插一杠，結果，才一兩個回合，就被“龍”甩了出去，摔倒在地，惹得大家哈哈大笑，他自己樂得也哈哈大笑。正是因為劃龍者與觀眾可以互換角色，所以，劃龍者在劇烈的運動中，最終能成為“英雄”的，自然很體面，但中途當逃兵而成為“狗熊”的，也不感到難為情，反正大家更多的是鬧著玩，尋開心。不過，值得說明的是：擎龍頭的人卻是固定的，共三位，一人為主，兩人為副，他們與觀眾是不能互換角色的。擎龍頭的人都是隊伍中最魁梧、最有力氣的后生，他們輪流著舞動，觀眾是斷斷不敢貿然去搶位的，因為龍頭太重，它又不允許被扛在肩上跑，只許被擎在手中舞，況且，龍頭代表全隊的形象，它絕對不能因故摔倒在地，否則會大不敬的。在我的印象中，下街的蔡文岳是擎龍頭的骨干，他長得熊腰虎背，身高一米八幾，威風凜凜，而且聲音洪亮，每次龍隊吶喊，他的聲音總是力穿云霄，令人振奮。
芙蓉街人劃板凳龍，還很注意隊伍的形象。正式隊員都是經過嚴格挑選而產生的，他們一律為青壯年，個個彪悍，斷斷沒有丁頭矮腳的。隊里還有個不明文規定，凡是正月第一趟出“龍”，或將“龍”拉到外地去表演，全體隊員必須統一裝束：上身穿球衫或棉毛衫，顏色不拘，下身盡量穿燈籠褲，顏色也不拘，腰間必須系紅綢帶，兩條小腿必須緊緊綁上白布（當地人叫打綁腿），而雙腳盡量穿解放鞋。當然，在20世紀六七十年代，當地人比較窮，許多人家是買不起球衫、棉毛衫或解放鞋之類稀罕物的，所以，“龍”隊隊員往往通過社會借用才達到這種規定要求。這確實是難能可貴的。這種情況到了后來自然完全變了。現在，芙蓉板凳龍之隊，全體隊員不僅統一享用集體發放的運動服、運動鞋，而且，人人上衣的胸前背后都印有“芙蓉板凳龍”等標示榮譽的文字呢！
舞板凳龍，觀眾云集，場面既熱鬧又混亂，它常常會發生一些不愉快的事件，其中最多的是吵架斗毆，彼此鬧得有風有雨的。不過，在我的記憶中，這些不愉快的事件最終都不成氣候，沒有釀成諸如宗族械斗、打死人等惡果，它們無不被板凳龍那強大的聲勢所淹沒。
??? 20世紀六七十年代，是芙蓉劃板凳龍最盛行的時期。
???? 如今，逢年過節，芙蓉仍流行劃板凳龍。不過，它已蛻變為一項獨立的民間傳統文化活動，其娛樂功能越來越突出，越來越單純化，從它身上很難再找到封建迷信的印記。在新舊世紀交替之時，芙蓉鎮人民政府更使出硬招，建立了一支以芙蓉街板凳龍為班底的龍隊。這支龍隊以弘揚樂清優秀民間傳統文化、打造芙蓉兩個文明形象為己任，開展了一系列表演、交流、競賽活動，它已被樂清市人民政府列入非遺保護項目，每逢市里或本鎮舉行大型慶典活動，它幾乎都被邀請參與。這自然是芙蓉板凳龍的光榮，也是芙蓉人民的光榮。
???? 今天，芙蓉板凳龍隊的裝備比較先進：以前劃龍者衣著打扮無法統一，不三不四，斑駁陸離，一股窮酸相，現在全體隊員一律運動員打扮，精神抖擻，令人望而生畏；以前燈板上的燈籠，里頭點的是蠟燭，它容易熄滅，容易燃燒，現在全部改為小電池燈炮，顯得又明亮又安全；以前燈板就是一條板凳，面很粗糙，上頭除了一個燈籠，什么裝飾都沒有，現在制作比較講究，又漆又雕，整個看，就像一件工藝品——特別是芙蓉老板蔡智平投資200多萬元制作的板凳龍，精雕細刻，美不勝收，它在上海作過表演之后，遂被文化部門所收藏。同時，芙蓉板凳龍隊堅持與時俱進，推陳出新，現在不再在宗祠里舉行所謂的“出龍”、“安龍”儀式，在隊伍里也去掉了封建迷信色彩很濃的“催龍先生”這一角色，而對賀詞更作了一番修改，以賦予其嶄新的時代精神——
舊賀詞如：“大字頂一等似天，漢鐘離霸洞頭個仙，張果老驢兒倒轉騎，呂洞賓肩背青風劍……”
新賀詞如：“改革開放順民心，大小芙蓉氣象新，鉆頭之鄉名聲大，芙蓉老板賺大銀，筋竹龍潭芙蓉池，風景開發遍地金……”
芙蓉板凳龍今天已成為芙蓉乃至樂清、溫州的一個民間傳統文化品牌，它的名聲將越來越大。作為芙蓉板凳龍的熱愛者，作為芙蓉板凳龍堅持創新、打造品牌的倡導者和支持者，我沒有理由不感到高興和光榮。然而，恕我直言，我總有一種不安感覺，這種感覺甚至讓我對芙蓉板凳龍的前途產生了懷疑：今天，芙蓉板凳龍要是真的與宗祠告別的話，那么，今人和我們的子孫后代，就再也看不到它充滿野性的一面了。的的確確，在震天動地的鑼鼓聲中，芙蓉板凳龍在宗祠的廊柱間繞來纏去，逢柱必撞，撞必嘭嘭作響，那是何等的刺激和壯烈啊！什么叫力量美？在什么地方才能真正顯示出力量美？這似乎應該引起大家的深思。不錯，民間傳統文化應該推陳出新，但如果因為創新而過多地丟掉傳統，那就舍本逐末，失去了創新的意義。實際上，芙蓉板凳龍今天即使想重返宗祠，當地也未必能找到像舊時天后宮一般有人氣的場所了。天后宮地處芙蓉街鬧市地段，歷來是當地的文化娛樂中心，只是很遺憾，1978年（一說1979年）它被拆除了。離開天后宮，取消了在廊柱間繞來纏去的表演，芙蓉板凳龍究竟還剩下多少看點？有多少人看了還想看？我不敢多想了。
???? 也許我是個“后撤主義者”，我忽然懷念起了芙蓉舊時的板凳龍。我希望有一天晚上，不是在回憶中，也不是在夢中，而是真真切切地在現實生活中，在某座鑼鼓喧天、鞭炮聲聲的宗祠里，能再一次看到“板凳龍出游儀式”那驚心動魄的一幕！
