本文繼續品讀《論語》第十九篇“子張篇”，本篇全部是孔子學生的言論。據記載這些言談都是發生在孔子去世以后，而那些先于孔子去世的一些學生均未出現，如顏回、子路等。
上文品讀了“孟莊子之孝”，文中先是提到曾子談人的情緒。
曾子說，他聽孔子說，平時人們很難主動流露自己的真情實感，只有在自己雙親去世的時候，才會真情流露將內心的情感溢于言表。
此處表達出人們平時會壓制自己的情緒，只有到了極度傷心處才會表達。
但長期壓抑自己的情緒，會給人的大腦帶來極大的負擔，最后有可能會引發抑郁癥、焦慮癥等心理疾病。
該表達情緒的時候，隨時表達。
后文提到曾子談孟莊子。
曾子說，他曾聽孔子說，猛莊子是很有孝道的人。
此處表達的意思，可能是當時孔子的學生們都在記載孔子說的話，如此產生了這樣的談論。
繼續下章:
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
注譯：
陽膚：據說是曾子的學生。
矜：憐憫。
原文解析:
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人喪失了正道，民心離散已經很久了。如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜！”
有感解讀:
孟氏是魯國的大夫。孟氏讓“陽膚為士師”，就是讓陽膚擔任掌管刑罰的職務。
陽膚是曾子的學生。上任之前，他問曾子：“我現在要去做典獄長了，請問老師有什么要交代的嗎？”
曾子說：“在上位的人，已經喪失正道太久了，民心離散也已經太久了，已經沒有原來的精氣神了?，F在，能夠混口飯吃就已經很不容易了?！?br>
曾子后句又補充到:“如果你了解了犯罪的動機和案件的實情，不要因為自己能破案而沾沾自喜，而應該體察民情，法外開恩，同情犯罪的人?！?b>
如果是太平盛世，老百姓生活安樂，警察抓到壞人感到喜悅是理所應當的，這說明工作做得很好。
但問題是，當下是“邦無道”的時期，天下混亂，老百姓生存已然不易。這時候，作為一個執法者，你還是可以秉公執法，但是每當你查明了一個案子，心中要能夠有一絲悲憫。
“哀矜”就是悲哀、憐憫的意思。能夠懷著悲憫之心去判案，這是一種大愛。
我們從中能夠感受到，曾子的內心是多么細膩啊。他非常實際，并沒有要求作為士師的學生在查案之后，把罪犯放掉，這是不合理的要求。
但是執法歸執法，人心還應該有柔軟的部分，能夠理解當時那個“天下無道”的時代本身的悲劇，能夠看到每一個案子背后的無奈。
曾子所生活的年代，是真正的“悲慘世界”，絕對不會比法國大革命時期穩定。人民顛沛流離，餓殍遍野。所以曾子才會跟他即將擔任執法官員的學生說這樣的話。
繼續下章:
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
注譯：
紂：商代最后一個君主，名辛，紂是他的謚號，歷來被認為是一個暴君。被周武王所敗，自焚而死。
下流：即地形低洼、各處來水匯集的地方。
原文解析:
子貢說：“紂王的壞，不像傳說的那樣厲害。因此，君子非常憎惡居于下流，一旦居于下流，天下的一切壞事壞名都會歸到他的頭上來?！?b>
有感解讀:
我國古代社會以倫理為本位，美好的事情自然會加附到德行高尚的人身上，而丑惡的壞事則一定會附會到德行低下的人身上。
如此一來，好人的名聲會越來越好，而壞人的名聲則越來越壞。如今社會，仍然沿襲了古代這種評價人的方式。
而子貢是一個敢說真話的人。
子貢讀古書，琢磨來琢磨去，發現紂王沒有那么壞。
人們每每描繪末代皇帝的時候，都容易將其形容得非常糟糕。每個末代皇帝，從最早的夏桀，到商紂，到隋煬帝，到劉后主、李后主、崇禎皇帝等，都被后人描寫得極度不堪。因為末代皇帝屬于“失敗者”，而前朝歷史都是下一個朝代寫就的，自然會把他們寫得很壞。
子貢是一個具有批判性思維的人。他說，紂似乎沒有那么壞，沒有大家說的那么糟糕。
子貢的反思是，“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。
“下流”不是通俗意義上理解的下流，此處的“下流”是說，君子不要居于下風。倘若君子在斗爭中失敗，那么所有的臟水全都會潑到君子身上。這是子貢的感慨。
《道德經》里說，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。
老子認為，水對萬物都有好處，跟誰都不爭。水總是待在最臟、最惡的地方，所有的東西都沿著河往下流淌，水在最低處承接著，那才是接近于道的部分。
因此，有一句話叫“居下流者納百川”，能夠待在最低處，能夠接住所有臟的事物，才稱得上是“海納百川，有容乃大”。道家的追求，跟子貢所說的“君子惡居下流”是正好相反的。
子貢讀書很喜歡反思，而且敢于提出批判性的意見?？上?，《子張》這一篇里所有的討論，夫子都沒有參與，因為夫子此時已經去世了。
子貢的結論是，人最好不要處在一個不利的境地。如果你身處不利的境地，那么必然有口難辯，根本就沒有話語權。
至于紂到底是什么樣的人，誰又能給出切實的證據呢？我們也都是從演義、后人的敘述中得知的。
