? ? ? 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，一本中國(guó)哲學(xué)的入門讀物。書中簡(jiǎn)述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探討了中國(guó)哲學(xué)家的理論著作和核心思想，從一個(gè)更宏觀的角度理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想體系是如何受中國(guó)哲學(xué)影響的。
? ? ?? 作者馮友蘭，一生都在從事哲學(xué)研究，對(duì)中西方哲學(xué)有著全方位的研究。曾說(shuō)到：“”我生在一個(gè)文化的矛盾和斗爭(zhēng)時(shí)期，怎樣理解這個(gè)矛盾，怎樣處理這個(gè)斗爭(zhēng)，以及我在這個(gè)斗爭(zhēng)中何以自處，這一類的問(wèn)題，是我所正面解決和回答的問(wèn)題。"
?????? 以上，主要介紹了作者馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解與西方哲學(xué)有密不可分的關(guān)系，可以說(shuō)，有了馮友蘭，才有了所謂的“中國(guó)哲學(xué)”，從哲學(xué)的角度，去思考中國(guó)的文化。
????? 馮友蘭書中介紹的中國(guó)哲學(xué)思想，主要包括儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家。
?????? 在了解“六大家”之前，他圍繞中國(guó)哲學(xué)誕生的全景進(jìn)行了幾組中西方的對(duì)比：
一、哲學(xué)的地位：
? ? ? ? 他認(rèn)為，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，與其他國(guó)家的宗教地位相差無(wú)幾。甚至很多外國(guó)人，將儒家思想看作宗教，因?yàn)樗鼭B透在中國(guó)的方方面面。中國(guó)的哲學(xué)與宗教都有一種對(duì)超乎現(xiàn)實(shí)的追求，而對(duì)超現(xiàn)實(shí)的追求，本身就是人類先天的欲望。在儒家思想中，這種超現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)為“仁愛(ài)”，道家中，則體現(xiàn)為“天人合一。”
二、哲學(xué)的背景：
? ?哲學(xué)是一種，人對(duì)人生系統(tǒng)性的反思的思想。是人想的，就有生活環(huán)境造成的影響和局限性。中國(guó)是大陸國(guó)家，千百年來(lái)以農(nóng)耕為主，所有思想中，都敬畏自然，很少有挑戰(zhàn)或改變自然的言論。同時(shí)由于關(guān)注日月運(yùn)行，四十相繼，所以儒、道兩家都認(rèn)為，自然界和人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到一個(gè)極端，就會(huì)走向另一個(gè)極端。這對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，既“居安思危”。所謂無(wú)論在多么苦難的時(shí)期，人民都相信黎明，不放棄希望。
三、哲學(xué)的功用：
? ? 哲學(xué)都有想解決的問(wèn)題，最經(jīng)典的三問(wèn)，“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)“”我要去哪“”。哲學(xué)的功用，可以粗略的分為理想主義的，和現(xiàn)實(shí)主義的。
? ? ? ?理想主義，就是出世的哲學(xué)，超脫世界，有著超我的精神追求。比如佛學(xué)中，生就是人生痛苦的根源，柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。理想主義者，都想著掙脫欲望與束縛，成為超凡者。
? ? ? 現(xiàn)實(shí)主義，是入世的哲學(xué)。比如說(shuō)馬克思主義哲學(xué)，以物質(zhì)為基礎(chǔ)，解決著實(shí)際生活中的問(wèn)題。
? ? ? 作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)想解決的問(wèn)題，就是如何將理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一在一起，有最高精神追求的人，是可以為王的，并稱之為“內(nèi)圣外王”。知識(shí)和德行在他身上統(tǒng)一而不可分割。
四、哲學(xué)的表達(dá)
? ? 中國(guó)的哲學(xué)原著很讀懂的。比《論語(yǔ)》或《老子》，有時(shí)候只有幾個(gè)字，但是其中的內(nèi)涵太過(guò)豐富。特別是善于用暗寓的論證方法，內(nèi)容若隱若現(xiàn)，所以從古至今，各個(gè)學(xué)派都有無(wú)數(shù)的注釋者，在思想傳承過(guò)程中形成了無(wú)數(shù)的分支。
? ? 這本書我讀了一多半，我按照的理解，將目前接觸的哲學(xué)思想分為兩部分，第一部分是，人怎么看人，第二部分是，人怎么看客觀世界。
? ? ? 五：為人
? ? ? 為人，是人怎么看待別自己、他人以及和別人之間得關(guān)系。
? ? ? 儒家中，孔子強(qiáng)調(diào)“仁義”，社會(huì)中得每一個(gè)人，都有著天然得責(zé)任義務(wù)——仁愛(ài)。但是他認(rèn)為，愛(ài)是有區(qū)別得，對(duì)待不同得人，會(huì)有不同程度得愛(ài)。
? ? ? 但是墨家得墨子則不這么認(rèn)為。他強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”，認(rèn)為人與人之間得愛(ài)是無(wú)差別得。但是，作者提出，墨子的思想較為功利主義，我給別人無(wú)差別的愛(ài)，別人也要用相同的態(tài)度對(duì)我，所以，愛(ài)是需要回報(bào)的。因此，他的政治主張，是用各種手段將愛(ài)的回報(bào)執(zhí)行下去。
? ? ?? 道家創(chuàng)始人楊朱看重人與自己的關(guān)系，他提出“欲潔其生”，人應(yīng)該避免外部環(huán)境的改變，順其自然成長(zhǎng)。因而，他一生都在隱居，保持人的“本性”。
? ? ?? 六、觀物
? ? ?? 觀物，是人怎么看到自然界除人以外的所有物質(zhì)，包括有形的和無(wú)形的，以及人與物質(zhì)，物質(zhì)與物質(zhì)間的關(guān)系。
? ? ?? 陰陽(yáng)家對(duì)物質(zhì)本源的理解最為深刻。他們提出了五行、八卦、陰陽(yáng)、天文、地理等，將當(dāng)時(shí)對(duì)人有重要影響的事物進(jìn)行了歸納，并提出五德承運(yùn)，陰陽(yáng)之道等。
? ? ?? 名家則更側(cè)重于辨明事物與事物間的關(guān)系，比如重要的觀點(diǎn)，“白馬非馬”，馬是不存在的，是一個(gè)統(tǒng)稱，而白馬是實(shí)際存在的，因而非馬，實(shí)則強(qiáng)調(diào)了邏輯中，共性與個(gè)性間的關(guān)系。名家的論斷，包含著“相對(duì)與絕對(duì)””變與不變“的關(guān)系。
? ? ? 與上述兩家對(duì)比，道家老子對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，更加抽象了。”道可道，非常道“”道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物“，囊括了世間的所有事物，他認(rèn)為，道，就是天地間的所有規(guī)律。道，就像盤古開天地，劈開的”混沌“。
? ? ? 七：感悟：
? ? ? 當(dāng)今社會(huì)，總說(shuō)”價(jià)值觀多元化“，但是”多元“是混亂而不清晰的，也許因?yàn)槟臣拢萁穑硪患拢瑓s顯現(xiàn)出仁愛(ài)，并解釋為人性的復(fù)雜。而古代先賢的價(jià)值觀，是知行合一、清晰明了的。他的主張，就是他的行動(dòng)。人對(duì)自我、對(duì)世界的探索，需要由混沌到清晰，由清晰到渾然一體。我們?cè)诠糯荣t面前極其渺小，但不妨試著向前走走呢？
