親愛(ài)的朋友，現(xiàn)在我們將參觀舉世聞名的佛教藝術(shù)寶庫(kù)云岡石窟。

云岡石窟位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里，景區(qū)面積達(dá)2.5平方千米。?云岡石窟以氣勢(shì)宏偉，內(nèi)容豐富，雕刻精細(xì)著稱于世，是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫(kù)之一，與甘肅敦煌的莫高窟，河南洛陽(yáng)的龍門石窟并稱為中國(guó)三大石窟。

云岡石窟景區(qū)主要分為石窟群與景觀區(qū)兩部分。石窟群包括第一窟（石鼓洞）、第二窟（寒泉洞）、古道車轍、第三窟（靈巖寺洞）、第四窟、第五窟（大佛洞）、第六窟（釋迦佛洞）、第七窟（西來(lái)第一佛洞）、第八窟（佛籟洞）、第九窟（阿閦佛洞）、第十窟（毗盧佛洞）、第十一窟（接引佛洞）、第十二窟（離垢地菩薩洞）、第十三窟（文殊菩薩洞）、第十四窟、第十五窟（萬(wàn)佛洞）、第十六窟（立佛洞）、第十七窟（彌勒三尊洞）、第十八窟（立三佛洞）、第十九窟（寶生佛洞）、第二十窟（白佛爺洞）、西部窟群。景觀區(qū)包括游客服務(wù)中心、曇曜廣場(chǎng)、禮佛大道、禮佛浮雕墻、靈巖寺、摩崖石刻、石兵美術(shù)館、石佛古寺、周總理紀(jì)念室、清代戲臺(tái)、北魏河壩、云岡上堡、云岡皮影、木偶館、云岡陳列館、演藝中心、石破天驚照壁、接引佛殿、云岡闕門、云岡寫(xiě)經(jīng)院；食貨街：康氏絹人、鑒古堂、平城石刻、鹿苑超市、雁門山貨、大同商行、代京木藝、凱鴿酒樓。

云岡石窟在1961年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在2007年5月8日，經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。2001年12月14日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將云岡石窟列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。

據(jù)文獻(xiàn)記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個(gè)著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，開(kāi)鑿石窟五所，現(xiàn)存云岡第16窟至20窟，就是當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿最早的所謂“曇曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽(yáng)之前。從石窟所保存的紀(jì)年銘刻和藝術(shù)風(fēng)格上看，這處宏偉的藝術(shù)工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。

?古代地理學(xué)家酈道元這樣描述它：“鑿石開(kāi)山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望”。這是當(dāng)時(shí)石窟盛景的真實(shí)寫(xiě)照。云岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術(shù)的同時(shí)，有機(jī)地融合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在世界雕塑藝術(shù)史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外游人傾慕和向往的旅游勝地。

云岡石窟現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，佛教造像51000多尊，大佛最高者17米，最小者僅幾厘米，代表了公元5至6世紀(jì)時(shí)中國(guó)杰出的佛教石窟藝術(shù)。因?yàn)槭唛_(kāi)鑿在武周山的山崖上，而武周山的最高處稱云岡，故名云岡石窟，原名靈巖寺，亦稱石佛寺。

從云岡石窟西行約3公里，武周川北有吳官蒼石窟。再溯河西行，距云岡15公里的高山鎮(zhèn)，還有焦山石窟。這么多洞窟如果要細(xì)看的話，也許你一個(gè)星期的時(shí)間也看不完。目前云岡石窟開(kāi)放有40多個(gè)洞窟，仔細(xì)觀看需要2天的時(shí)間。按傳統(tǒng)參觀路線，如果大家時(shí)間充足，先從東部第1窟開(kāi)始，直到第45窟結(jié)束。如果僅參觀2個(gè)小時(shí)左右，則主要游覽第5、6窟、五華洞、曇曜五窟。

?云岡石窟為什么開(kāi)鑿在武周山？這與武周山這塊風(fēng)水寶地密切相關(guān)。武周山坐北向南，武周川內(nèi)山清水秀，能夠說(shuō)是“藏風(fēng)得水”的好地方。武周山，又稱武周塞，從北魏的舊都盛樂(lè)（內(nèi)蒙古和林格爾西北）到達(dá)新都平城（大同市）均要經(jīng)過(guò)那里。武周山位于內(nèi)外長(zhǎng)城之間，是北魏通向北方的咽喉要道，當(dāng)時(shí)人馬商隊(duì)來(lái)往頻繁，還駐扎了重要的軍隊(duì)，皇帝經(jīng)常在那里議論國(guó)家大事。武周山成為北魏皇帝祈福的“神山”。他們?cè)谀抢镞b拜北方，祈求神靈保佑江山社稷。所以，北魏皇帝在“神山”開(kāi)鑿石窟，創(chuàng)立寺院，也在情理之中。

?所謂“石窟”，就是在石壁山崖上開(kāi)鑿的洞窟，那里冬暖夏涼，幽靜神秘。古印度佛教興起后，佛教信徒、僧侶將石窟作為禮佛和修行的場(chǎng)所。因?yàn)橐郎降耔徥?、佛像，比用磚石筑建寺院經(jīng)久耐用。佛教是漢代經(jīng)著名的絲綢之路開(kāi)始傳入中國(guó)，石窟寺藝術(shù)的傳入，大約在3世紀(jì)。

我國(guó)新疆天山南麓的克孜爾千佛洞是最早的石窟，沿絲綢之路東行還有帕孜克里克千佛洞，進(jìn)入河西走廊是著名的敦煌莫高窟，安西榆林窟、天水麥積山石窟，從甘肅繼續(xù)東進(jìn)則是寧夏須彌山石窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟等。武周山的地層巖石屬于侏羅紀(jì)的長(zhǎng)石石英砂巖，石質(zhì)堅(jiān)硬，結(jié)構(gòu)緊密，有利于石窟和造像的雕鑿。

根據(jù)武周山勢(shì)的自然起伏，云岡石窟又分成東區(qū)、中區(qū)和西區(qū)三部分。其中第1~4窟為東區(qū)，5~13窟為中區(qū)，14~45窟為西區(qū)。

整個(gè)石窟內(nèi)的佛龕，像蜂窩密布，大、中、小窟疏密有致地鑲嵌在云岡半腰。東部的石窟多以造塔為主，故又稱塔洞；中部石窟每個(gè)都分前后兩室，主佛居中，洞壁及洞頂布滿浮雕；西部石窟以中小窟和補(bǔ)刻的小龕為最多，修建的時(shí)代略晚，大多是北魏遷都洛陽(yáng)后的作品。

整座石窟氣魄宏大，外觀莊嚴(yán)，雕工細(xì)膩，主題突出。石窟雕塑的各種宗教人物形象神態(tài)各異。在雕造技法上，繼承和發(fā)展了我國(guó)秦漢時(shí)期藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了犍陀羅藝術(shù)的有益成分，創(chuàng)建出云岡獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)研究雕刻、建筑、音樂(lè)、宗教都是極為珍貴的寶貴資料。

?相信各位朋友來(lái)到大同，來(lái)到云岡，一定會(huì)有眼前一亮的感覺(jué)！確實(shí)，從2008年起，云岡石窟實(shí)施了規(guī)?？涨暗闹苓叚h(huán)境綜合治理。治理區(qū)域達(dá)224萬(wàn)平方米，總投資約17億元。經(jīng)過(guò)治理之后呢，現(xiàn)在云岡石窟不僅在規(guī)模上突出了皇家園林和佛教圣地的恢弘氣勢(shì)，在規(guī)劃布局上也有了全面的改進(jìn)。營(yíng)建的新景區(qū)包括：地堡式游客服務(wù)中心，曇曜廣場(chǎng)，禮佛大道，帝后禮佛圖，山堂水殿建筑群，演藝中心和陳列館，還有主石窟群，組成串聯(lián)式游覽路線，形成新的云岡石窟國(guó)際型大景區(qū)。

云岡石窟入檢票大門后，先是曇曜大師的石像。具體石窟的介紹如下：

北魏開(kāi)鑿石窟從公元460年開(kāi)始，至524年結(jié)束，約有70年的開(kāi)鑿歷史。從洞窟的形制和雕刻藝術(shù)，有關(guān)專家將云岡石窟的開(kāi)鑿年代分為早、中、晚三個(gè)階段。第1、2窟至第13窟大致以云岡石窟中期為主，成窟的年代約公元465年至494年之間，由孝文帝遷都洛陽(yáng)前夕開(kāi)鑿，人們習(xí)慣將這些石窟稱為“孝文石窟”。

首先我們從東部的第1、2窟開(kāi)始參觀。

第1、2窟是云岡石窟最東端的洞窟，為一組塔廟式雙窟，開(kāi)鑿于公元471--494年。開(kāi)鑿洞窟時(shí)在中央留下一個(gè)兩層方形塔柱，在柱子的四面開(kāi)龕，龕內(nèi)塑像。兩窟外壁東西兩側(cè)各殘存一座單層方形佛塔。洞窟上開(kāi)明窗，下開(kāi)窟門，平面為方形，平頂，中心塔柱直達(dá)窟頂，四壁開(kāi)龕造像，可供僧人繞塔參禪禮拜，為典型的塔廟窟。據(jù)考證，第1、2窟遼代以前窟前曾建護(hù)國(guó)寺，為云岡十寺之一，明清號(hào)曰“石鼓寒泉”，屬云中八景之一。

第1窟中心塔柱南面下層雕釋迦、多寶佛，上層雕釋迦；石窟后壁的主像是彌勒菩薩。

第1窟俗稱“石鼓洞”。外壁明窗東側(cè)保留了清代朱廷翰題刻的《游云岡石佛寺》詩(shī)句。洞窟平面呈長(zhǎng)方形，中央方塔為仿木構(gòu)屋頂塔檐，分上下兩層。下層四面各開(kāi)圓拱龕，龕內(nèi)雕坐佛；上層四面均開(kāi)三間盝[lù]形帷幕龕，南北雕坐佛，東西雕交腳彌勒菩薩。

彌勒菩薩是未來(lái)佛。據(jù)佛教經(jīng)典講，彌勒菩薩將繼釋迦佛后成佛，廣說(shuō)佛法，教化眾生。據(jù)說(shuō)當(dāng)彌勒降生人世時(shí)，世界將充滿光明幸福，所以古代有些農(nóng)民起義常常打著彌勒降生的旗號(hào)來(lái)組織和號(hào)召群眾。釋迦、多寶佛并列，佛經(jīng)有這樣的傳說(shuō)，當(dāng)釋迦牟尼佛說(shuō)《華經(jīng)經(jīng)》時(shí)，忽然地下涌出安置多寶佛全身的舍利塔，現(xiàn)于空中。釋迦聽(tīng)到塔中的聲音，告訴聽(tīng)經(jīng)的大眾說(shuō)，這是過(guò)去東方世界寶凈國(guó)土的佛，號(hào)為多寶。當(dāng)釋迦佛開(kāi)啟塔門，示現(xiàn)多寶佛身時(shí)，寶塔內(nèi)的多寶佛讓出半座給釋迦佛。于是，釋迦入塔，與多寶同結(jié)跏趺坐，宣講經(jīng)義。

塔頂處蛟龍盤(pán)繞，須彌山逶迤。北壁開(kāi)大型三間式盝形龕，明間主像為高3.15米的交腳彌勒菩薩，左右梢間為對(duì)稱設(shè)置的舒相坐勢(shì)思惟菩薩。東壁下層是反映孝道《睒[shǎn]?子本生》的佛經(jīng)故事浮雕，大部分風(fēng)化嚴(yán)重，現(xiàn)僅存2幅。南壁窟門、明窗兩側(cè)屋形龕內(nèi)，雕刻了《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的“文殊問(wèn)疾品”佛教題材造像。門拱頂部雕刻二龍纏繞，這種雕刻在門拱上的雌雄雙龍?jiān)煨停黠@體現(xiàn)了佛教的護(hù)法思想，在云岡石窟中獨(dú)此一例。頂部南側(cè)雕刻直徑1.4米的三朵淺浮雕大團(tuán)蓮。窟頂飛天曼舞環(huán)繞團(tuán)蓮，富麗而莊嚴(yán)肅穆，嚴(yán)謹(jǐn)而巧麗活潑，在宣示了一定佛教意義的同時(shí)，也為洞窟增添了強(qiáng)烈的藝術(shù)動(dòng)感。

第2窟俗稱“寒泉洞”，因其北壁西端常年有細(xì)泉流出，泉水清涼可口，被稱為“石窟寒泉”?？咄獗诿鞔吧戏郊拔鱾?cè)題刻“山水有清音”、“云深處”。中央為一方形三層浮屠塔，塔面上刻出瓦筒、檐椽、斗拱等仿木建筑構(gòu)件，層層瓦壟出檐，上層四角鏤空雕刻八角棱柱，形成了周匝回廊，每層四面刻出三間樓閣式佛龕，窟內(nèi)壁面還雕出五層小塔，是研究北魏建筑的形象資料。

洞窟四壁分層分段布局，最上層雕刻天宮伎樂(lè)列龕，龕內(nèi)的伎樂(lè)天人手持篳篥（bì lì）、琵琶、琴、排簫等各種樂(lè)器呈演奏狀。壁面依次雕刻禪定坐佛帶、大型列龕、長(zhǎng)卷式浮雕故事，最下層為供養(yǎng)人列像。北壁主像為交腳佛，風(fēng)化嚴(yán)重。東壁下層雕刻太子“箭射鐵鼓”佛傳故事，描述了釋迦牟尼為太子時(shí)與他人張弓射箭比武的場(chǎng)面，浮雕保存較完整。

中心塔柱南面下層雕釋迦、多寶，上層雕三世佛；石窟的后壁主像是釋迦佛。兩窟的窟門兩側(cè)都雕有維摩、文殊對(duì)坐問(wèn)法像。

有關(guān)維摩、文殊對(duì)坐問(wèn)法是南北朝、隋唐時(shí)期流行的題材，敦煌石窟的壁畫(huà)就有“維摩詰圖像”。佛經(jīng)中有“文殊問(wèn)疾”的故事，據(jù)說(shuō)有一次維摩居士“示現(xiàn)”病相，眾人前去探訪。釋迦牟尼明白后，派以智慧著稱的文殊菩薩帶領(lǐng)前去維摩居住處。在維摩居士的丈室里，文殊菩薩和能言善辯的維摩展開(kāi)大乘佛教義的討論，使從者心服口服，也令文殊菩薩十分贊嘆。

第3窟又名“靈巖寺洞”，是云岡規(guī)模最大的洞窟，洞窟形制較為特殊。第3窟前室分兩層，前面洞窟崖面高25米，開(kāi)窟面寬50米，規(guī)模最大。整體洞窟高大、雄偉、壯闊。兩門四窗，外部建有巨大平臺(tái)，平臺(tái)中央是一座矩形洞窟，內(nèi)置交腳彌勒，俗稱“彌勒洞”，壁面滿雕千佛；東西兩端各有一座方形三層石塔，風(fēng)化嚴(yán)重。平臺(tái)上石壁平展而高聳，平臺(tái)石壁10米以上的位置，整齊排列著12個(gè)呈縱長(zhǎng)方形的梁孔，梁孔內(nèi)部深處均與山頂作豎井相通。原為大型塔廟窟設(shè)計(jì)，開(kāi)鑿在孝文帝遷都洛陽(yáng)之前，因工程浩大，北魏一代未能完工。后室的三尊大像為初唐時(shí)期補(bǔ)雕而成。

后室南面西側(cè)雕刻有面貌圓潤(rùn)、肌肉豐滿、花冠精細(xì)、衣紋流暢的三尊大像，主尊為倚坐佛像，高約10米，肉髻高聳，面相圓潤(rùn)，五官端正，眼大耳闊，兩眉間白毫鮮明，身姿挺拔，比例協(xié)調(diào)，通肩式袈裟緊貼身軀，厚實(shí)圓潤(rùn)的雙手作無(wú)畏、與愿印。左右兩側(cè)脅侍菩薩高6.2米，頭頂發(fā)髻高聳，發(fā)絲根根有序；頭發(fā)成縷，散披兩肩；寶冠雕刻，精細(xì)入微，顯示了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)思想和成熟的雕刻技藝。這三尊造像較之云岡其它造像，都更加豐滿圓潤(rùn)，在藝術(shù)表現(xiàn)上明顯區(qū)別于其它造像。其雕鑿年代，目前有北魏、隋、唐及遼四說(shuō)，多依據(jù)造像藝術(shù)風(fēng)格而推論。洞窟內(nèi)地面上溝槽縱橫，深淺不一，呈現(xiàn)出大規(guī)模人工取石及正在開(kāi)鑿洞窟的施工場(chǎng)景。這些遺跡現(xiàn)象的存在，為研究石窟開(kāi)鑿方法提供了重要的依據(jù)。

后室的中部塔柱壁面屬北魏時(shí)期雕鑿，高約10米左右的3尊大佛，屬唐代作品，分別為阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。據(jù)專家考證，第3窟是文獻(xiàn)記載的“通樂(lè)寺”、“靈巖寺”，當(dāng)時(shí)可居僧人達(dá)3000人。

第4窟是塔廟窟，一門兩窗。由于工程沒(méi)有全部完成，洞窟內(nèi)外地面凹凸不平，石窟整體顯得有些凌亂。洞窟平面呈方形，中央雕方形中心塔柱?？唛T上方左右各開(kāi)一個(gè)明窗，拱門和明窗呈倒“?品”字型結(jié)構(gòu)。中心塔柱四面造像，均為一佛二菩薩，東壁交腳彌勒像保存比較完整?？邇?nèi)四壁風(fēng)化嚴(yán)重，南壁有北魏正光年間（520年~525年）“為亡夫侍中造像記”題銘，約100余字，據(jù)考證是云岡現(xiàn)存紀(jì)年最晚的造像，由北魏晚期正光年間（520年~525年）開(kāi)鑿，是第1至第13窟之間僅有的晚期大窟，現(xiàn)已風(fēng)化不清?？唔敄|端可見(jiàn)團(tuán)蓮與飛天。

此刻，大家看到幾座宏偉高聳的樓閣，它們建筑在洞窟的前檐，被稱為窟檐建筑。據(jù)專家考證，云岡石窟的大窟前均有窟檐，但多數(shù)因戰(zhàn)爭(zhēng)或其它因素毀壞，現(xiàn)僅存的窟檐建筑為清代以后建造。

第5、6窟是一組雙窟，窟檐建于清代的順治八年（1651年），這組建筑朱紅柱欄、琉璃瓦頂、巍峨挺拔、氣勢(shì)非凡，是五間四層的繞廊木構(gòu)樓閣。第7、8窟同樣是一組雙窟，遼代那里被稱為護(hù)國(guó)大寺，此刻的窟檐是1994年由國(guó)家撥款重新建造，對(duì)保護(hù)石窟起到了重要作用。

下面我們?cè)購(gòu)闹袇^(qū)的第5窟開(kāi)始參觀。

第5、6窟是一組雙窟，是云岡石窟中最精彩壯觀、最具代表性的石窟。

第5窟分前后兩室，為橢圓形的穹窿頂馬蹄形。后室佛像布局為三世佛，進(jìn)入高大的后室，首先映入眼簾的是這尊兩腿雙盤(pán)、雙手疊放腿上的釋迦牟尼佛為結(jié)跏趺坐像。大佛高17米，是云岡石窟第一大佛。大佛的雙腿長(zhǎng)達(dá)15.5米，膝上可容納120人，一只腳上可站立12人。專家們認(rèn)為這尊大佛是北魏孝文帝為他的父親獻(xiàn)文帝鑿造的佛陀象征。那么上述歷史在此窟是否有所體現(xiàn)呢？

請(qǐng)各位細(xì)看，釋迦佛頭頂為藍(lán)色螺髻，面龐方圓，輪廓清晰，白毫點(diǎn)朱，細(xì)眼長(zhǎng)眉，鼻梁高直，唇含笑意，兩耳垂肩，身著褒衣博帶，通肩架裳，在端莊、慈祥的神情中透露出神圣、超凡和自信的風(fēng)貌。尤其是這尊佛像身穿雙領(lǐng)下垂，內(nèi)衣束結(jié)，寬大柔軟而下垂的袈裟，衣紋流暢，給人一種絲的質(zhì)感。大佛的右側(cè)是未來(lái)世彌勒佛，左側(cè)為過(guò)去世燃燈佛。

主佛的對(duì)面是兩層高約1米的8尊佛教造像，襯托著主佛更加高大、雄偉。拱門東側(cè)雕鑿著菩提樹(shù)和樹(shù)下二佛對(duì)坐的造像，屬北魏石窟內(nèi)常見(jiàn)的題材。請(qǐng)大家注意，石窟大佛的后面有一狹長(zhǎng)的隧道，你們猜這是做什么的？對(duì)了，這是佛教信徒們禮拜繞行的誦經(jīng)道。

第6窟是云岡石窟中以雕刻技術(shù)精湛，雕刻內(nèi)容豐富、精巧著稱的一窟，稱第一偉窟?？咂矫娉驶刈中?，窟后室正中鑿一方形塔柱，塔高15米，分上下兩層。環(huán)繞塔柱下層四周和東南西三壁的中心，是工匠們精心雕刻33幅表現(xiàn)釋迦本傳的故事圖。這是中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的宗教石刻連環(huán)畫(huà)珍品。藝術(shù)家以淺浮雕和高浮雕結(jié)合的手法，用連續(xù)排列的形式，運(yùn)用近40幅的雕刻，表現(xiàn)了釋迦牟尼從誕生前后到降魔成道、初轉(zhuǎn)的佛傳故事。

請(qǐng)大家看，四壁和塔柱的佛像采用近似圓雕的高浮雕，佛像立體感很強(qiáng)。四方塔柱上層的立佛是具有極高水平的鏤空雕刻法，這種立佛被稱為“接引佛”。

我們舉目四周環(huán)視，發(fā)現(xiàn)整個(gè)洞窟雕飾富麗堂皇，幾乎找不到一塊沒(méi)有雕刻的空間，在巨大的中心塔柱和整個(gè)洞窟的四壁上，雕滿了佛像、菩薩、羅漢、飛天、供養(yǎng)人、瑞鳥(niǎo)、神獸、花卉，真是一座熱鬧擁擠，琳瑯滿目的佛國(guó)世界?？咧惺裨煜裼?000多尊，主題以歌頌佛母和表現(xiàn)釋迦一生的成佛弘教經(jīng)歷為主，因而也稱之為佛母洞，其實(shí)此窟也是孝文帝為其祖母馮氏開(kāi)鑿的一個(gè)祈福洞窟。

前面提到的釋迦本傳的故事圖具體如下：

（1）迦毗羅衛(wèi)國(guó)是古印度的一個(gè)國(guó)家，國(guó)王是凈飯王。他和王后摩耶夫人，年近40歲未曾生育。膝下無(wú)子的國(guó)王非常焦急。一天夜里，摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)一位菩薩乘白象而來(lái)，之后懷了身孕。王妃有喜的消息傳開(kāi)，各國(guó)使臣紛紛前來(lái)祝賀。

（2）按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，婦女應(yīng)回娘家分娩。公元前454年，摩耶夫人在快臨產(chǎn)時(shí)，在妹妹和仆人的陪侍下回家。在途經(jīng)毗尼公園時(shí)休息。剛到一棵菩提樹(shù)下，夫人預(yù)感快要生產(chǎn)了。于是，一手抓住樹(shù)枝，一手在妹妹的攙扶下，從右腋生出了孩子，這就是喬達(dá)摩悉達(dá)多。太子出生，天空出現(xiàn)五彩祥云。

（3）太子降生時(shí)，向東西南北四方各行七步，出現(xiàn)步步生蓮花的場(chǎng)面。太子一手指天，一手指地，如獅子般怒吼道：“天上地下，惟我獨(dú)尊。”

（4）天上九龍口吐圣水為太子洗澡，這天稱為“浴佛節(jié)”。漢傳佛教將農(nóng)歷四月初八定為釋迦的生日。

（5）天人舞樂(lè)，大象眉飛色舞，大家迎接凈飯王和太子還宮。

（6）國(guó)王請(qǐng)仙人為太子看相，太子相貌出眾，不同常人。仙人回稟國(guó)王說(shuō)：“太子乃大圣人降世，若留家中將繼承王位，若離家則必成佛道”。

（7）國(guó)王為太子建造豪華的三時(shí)殿，選來(lái)美女讓太子享樂(lè)，欲使太子消除學(xué)佛之心。大家看太子卻表現(xiàn)深思熟慮和感觸人間煩惱的神情。

（8）太子年滿17歲，國(guó)王為他娶善覺(jué)國(guó)公主耶輸陀羅為妻。按照風(fēng)俗要試力定婚，太子一箭穿七面金鼓。

（9）太子娶妻后，在宮中娛樂(lè)。

（10）娶妻生子后，太子向父王提出到宮外游玩要求。

（11）一太子乘車出游，分別遇到老人、病人、死人。在一位法相莊嚴(yán)的僧人引導(dǎo)下，研修解脫人生擺脫苦難之道。

（15）太子向父王請(qǐng)求出家修行，遭到父王的拒絕。

（16）太子乘馬離宮，四天神托起太子的坐騎逾越城池而去。經(jīng)過(guò)5年尋訪，6年苦修，太子最終在菩提樹(shù)下靜坐思維，7天后悟道成佛。

（17）太子成佛后，被譽(yù)為釋迦牟尼，這是釋迦族圣人的意思。

太子本身故事中以“鹿野苑初轉(zhuǎn)圖”雕刻精美傳神而著稱，圖中釋迦牟尼正在啟齒講經(jīng)，佛身邊的諸弟子面帶敬意雙手合十洗耳恭聽(tīng)，就連佛陀身邊的兩頭小鹿也因聞佛法而面帶微笑。

第6窟在總體布局、造像風(fēng)格、雕刻手法等方面，代表了北魏傳統(tǒng)石窟藝術(shù)的最高境界，尤其佛像改變了過(guò)去的服裝，雕成了褒衣博帶式的佛裝，采用了當(dāng)時(shí)南朝士大夫地主階層的服飾，被稱為“太和造像”。推測(cè)孝文帝完成第6窟開(kāi)鑿之后，不久便遷都洛陽(yáng)。大家在第6窟前室上方的門桅上，能夠見(jiàn)到幾個(gè)牌匾的把釘，這是誰(shuí)的牌匾？當(dāng)年清朝康熙皇帝平定噶爾丹叛亂之后，回北京途經(jīng)云岡石窟，看到第6窟雕刻的佛像如此精美，于是留下了“莊嚴(yán)法相”四個(gè)大字。不知何時(shí)，牌匾已不知去向。

第七、八窟位于云岡石窟的中部，是孝文帝時(shí)開(kāi)鑿的一組雙窟，屬孝文帝初任皇帝時(shí)開(kāi)鑿，是云岡石窟第二期開(kāi)鑿較早的石窟。七窟前現(xiàn)存的木構(gòu)建筑，是清順治八年(1651)修建。七、八窟平面均為長(zhǎng)方形，窟內(nèi)布局上下分層，左右分段。

細(xì)心的朋友會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么孝文帝時(shí)期開(kāi)鑿雙窟”？雙窟的開(kāi)鑿可能與馮太后擅政有關(guān)，馮太后是文成帝的皇后，孝文帝即位時(shí)任皇太后，一切朝政大權(quán)操縱在這位馮太后手中，這種狀況一直延續(xù)到馮太后逝世。當(dāng)時(shí)將馮太后和孝文帝并稱為二圣或二皇，馮太后信奉佛教，開(kāi)鑿雙窟應(yīng)與馮太后主持朝政有重大關(guān)系。

第7窟的主像是三世佛，造像風(fēng)化嚴(yán)重。七窟后室北壁上層天幕龕的中央，雕一交腳彌勒菩薩像，坐于獅子座上，左右備一倚坐佛像，兩邊為二脅侍菩薩。下龕為釋迦、多寶二佛并坐對(duì)坐講經(jīng)論法圖。前后室壁面分層分段大面積布置了本生故事浮雕，以及佛傳故事的佛龕，以釋迦佛降伏火龍的雕刻較為精美。

請(qǐng)大家抬頭觀賞窟頂。壁與窟頂相接處雕一排伎樂(lè)人像，各執(zhí)樂(lè)器演奏。在平棋藻井圖案內(nèi)六格，每格以蓮花為中心，環(huán)繞八身飛天。傳說(shuō)飛天又名香音神，以能歌善舞著稱，當(dāng)佛講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，飛天在天空向凡界播灑四瑞花雨。東西兩壁對(duì)稱開(kāi)鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層雕有八個(gè)不同的佛龕。南壁鑿有一門一窗，左右兩側(cè)各雕四個(gè)佛龕。門窗間有并排雕刻兩組相向合掌而跪的六個(gè)供養(yǎng)人和伎樂(lè)天人像，這6位供養(yǎng)天人的造像，被專家稱為“云岡六美人”，這是云岡石窟中最先出現(xiàn)的供養(yǎng)人形象。明窗內(nèi)雕菩薩和禪定比丘。內(nèi)拱內(nèi)雕力士、護(hù)法天王和飛天。

從第7窟走到相連的第8窟，發(fā)現(xiàn)兩窟的主要造像、造像組合及其紋飾風(fēng)格均基本相近。值得注意的是供養(yǎng)天人行列上方雕出了仿木構(gòu)屋檐，這是中國(guó)傳統(tǒng)瓦頂建筑式樣，說(shuō)明孝文帝初期佛教開(kāi)始融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。

第8窟門拱東西兩側(cè)的雕像，是云岡石雕中罕見(jiàn)的藝術(shù)品，西側(cè)是三頭六臂的鳩摩羅天乘孔雀的造像，東側(cè)為三頭八臂的摩醯（xī）首羅天騎牛的造像。兩組造像中，以鳩摩羅天像著名，被認(rèn)為是東西方藝術(shù)最巧妙的組合。鳩摩羅天又稱鳩摩羅什，音譯是“童壽”，他是后秦時(shí)代的高僧，是中國(guó)佛教史上著名的翻譯家，譯出了《妙法蓮花經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典，人們將他尊為佛教護(hù)法之神。鳩摩羅天雕像給人智慧（三頭）、力量（六臂）、安詳（面善）、吉祥（手托吉祥鳥(niǎo)）的感覺(jué)。他乘坐的孔雀，是名為“那羅延夫”的神鳥(niǎo)，口銜玉珠，爪趾雄健，尾巴卷起長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛。第8窟的造像給人豐富的想象力和感染力，但又因四壁雕刻嚴(yán)重風(fēng)化而讓人痛惜。

第七、八窟與前期窟群比，在形制、內(nèi)容、造像構(gòu)成、題材等方面出現(xiàn)了諸多變化，從中折射出北魏社會(huì)變革的洪流。

接下來(lái)，大家請(qǐng)隨我參觀云岡中部的“五華洞”。第9窟至第13窟，在清代晚期被施以彩繪，彩繪后的五個(gè)洞窟異常華麗，五彩斑斕，被人稱為“五華洞”。“五華洞”分為兩組，分別為第9、10窟和第11、12、13窟。

第9、10窟是一組雙窟，開(kāi)鑿時(shí)代略晚于7、8窟，為馮太后的閹官王遇負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)監(jiān)造，兩窟初建于公元484年。第9、10窟的前室雕鑿四根八角柱，每窟洞開(kāi)三門，頗具漢魏以來(lái)中國(guó)建筑’“金楹（金柱）齊列，玉局（柱礎(chǔ)）承跋”的遺風(fēng)。大家看到的前室側(cè)壁屋形龕、后室窟門上方屋形檐等雕刻，都是仿漢民族木結(jié)構(gòu)的建筑形式。

第9窟后室主佛釋迦像，面相方圓，右袒式的服裝。西北壁下層雕鑿附有榜題的分欄長(zhǎng)卷式畫(huà)面，是太子本生故事圖，手法簡(jiǎn)樸。后室兩側(cè)雕護(hù)法像，顯示出高超的石窟寺藝術(shù)魅力。

第10窟的主像是彌勒菩薩，壁畫(huà)布置有釋迦多寶并坐像。后室門楣雕飾十分精細(xì)，門楣上方的須彌山層巒疊嶂，山間二龍交首盤(pán)環(huán)，山腰間有參天的林木和奔跑的動(dòng)物，山體左右雕有阿修羅天和俱摩羅天護(hù)法神。這組雕塑動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相間，對(duì)稱均衡，別具匠心。

第9、10窟的頂部均雕有飛天造像。大家看那凌空飛舞的是歌舞神緊那羅，飾萬(wàn)字欄干圓拱龕中的伎樂(lè)神乾闥婆為她伴奏，把人們帶入歌舞升平的天堂世界。飛天造像群的仙人，或吸腿跳，或倒踢，或掖腿，或雙飛燕，其舞姿優(yōu)美，可與敦煌的飛天造像相媲美。

第11、12、13窟是一個(gè)組合的整體形式，以第12窟為中心。第12窟是鑿前后室的洞窟，前室外壁上方鑿屋檐，下方雕列柱。洞開(kāi)三門。后室南壁中央上鑿明窗，下開(kāi)窟門。兩側(cè)的11、13窟則于窟門上方各開(kāi)明窗，與12窟構(gòu)成左右對(duì)稱的立面布局。

第11窟為塔廟窟，塔柱下層皆以立佛雕像出現(xiàn)，上層南面為彌勒菩薩，其他三面為倚坐佛像?？邧|壁有太和七年（公元483年）邑義信士女等造95驅(qū)石廟形象銘，西壁有太和二十年（公元496年）銘龕和七佛立像。第11窟的題記是云岡石窟研究的重要資料，太和七年是現(xiàn)存最早的題記。

第12窟為佛殿窟，主像下龕為釋迦多寶，上龕是彌勒菩薩。前室雕交腳坐佛像。第12窟是云岡石窟中著名的音樂(lè)窟，也叫佛籟洞。后室的雕像分上下兩層，布局莊嚴(yán)肅穆而又隆重。上層表現(xiàn)釋迦牟尼出世以前的生活，在兜率天宮作為護(hù)明菩薩修道以備出世；下層則雕刻了釋迦牟尼降生人世后，修成正覺(jué)而成佛的一段經(jīng)歷。前室則充滿了音樂(lè)活力，雕滿了舞蹈伎群和樂(lè)伎群。

大家看，最上層的天宮伎樂(lè)具有強(qiáng)烈的音樂(lè)節(jié)奏感，在樂(lè)器的伴奏下翩翩起舞。樂(lè)器從西向東依次有吹指、齊鼓、排蕭、橫笛、箏、琵琶、觱篥（bì lì），豎箜篌、琴、細(xì)腰鼓、義嘴笛、法螺、鼓等，都是西涼、龜茲、天竺等國(guó)的樂(lè)器。置身于音樂(lè)窟內(nèi)，仿佛大家看見(jiàn)北魏時(shí)期各族人民歌舞演奏的宏偉壯觀的場(chǎng)面。

第13窟的平面呈馬蹄形，為佛殿窟。主像彌勒菩薩高達(dá)13米，佛像頭戴寶冠，佩臂釧，左手撫膝，右手上舉，交腳的右壁與腿之間雕有一托臂力士像，既起支撐作用，又有裝飾效果?？邇?nèi)南壁中層的四阿式重屋的華蓋下的七佛立像，東壁下層的半跪供養(yǎng)天人像，均被認(rèn)為是云岡石窟的上乘之作，以雕飾精美，姿態(tài)飄逸著稱。

云岡石窟的中區(qū)參觀將告一段落，相信給大家留下了深刻的印象。

請(qǐng)大家記住孝文帝時(shí)期雕鑿的石窟稱為“孝文石窟”，褒衣博帶式的服裝又稱“太和造像”。專家們將孝文帝開(kāi)鑿的石窟樣式，稱作“云岡模式”。這種模式，為洛陽(yáng)龍門石窟的開(kāi)鑿創(chuàng)造了北朝佛像樣式，影響整個(gè)北方地區(qū)。此刻，我們將西行繼續(xù)參觀。西區(qū)的第14窟已風(fēng)化崩塌，僅西壁保存部分造像。第15窟是著名的“萬(wàn)佛洞”。它們都是孝文帝遷都以后的石窟。

“萬(wàn)佛洞”到了，大家能夠看到窟內(nèi)雕滿小佛坐像，佛像數(shù)量可大致統(tǒng)計(jì)近千個(gè)，亦有“千佛洞”之稱。千佛的開(kāi)鑿流行于北魏，源于“三劫三世千佛”術(shù)語(yǔ)。佛教將過(guò)去劫、此刻劫、未來(lái)劫稱為“三劫”，每一劫又分過(guò)去、此刻、未來(lái)“三世”，統(tǒng)稱“三劫三世”。每一劫世中各有一千人成佛教化眾生，這就是“三劫三世千佛”。還有一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)是“三劫三世十方諸佛”，每一世有一個(gè)空間，以須彌山為中心，劃分東南西北，東南，西南，東北，西北，上下十個(gè)方位，統(tǒng)稱十方，每方內(nèi)又有過(guò)去、此刻、未來(lái)三世佛教化眾生。?十方諸佛是無(wú)數(shù)無(wú)量的意思，“千佛’、“萬(wàn)佛”指數(shù)量很多，并不必須是“一千”或者“一萬(wàn)”?！叭f(wàn)佛洞”內(nèi)佛造像排列整齊，雕鑿大同小異，能夠說(shuō)是千佛一面。

大家面前是西區(qū)第16、17、18、19、20號(hào)洞窟，這5個(gè)洞窟宏偉壯觀，場(chǎng)面開(kāi)闊，為北魏早期的石窟，由著名高僧曇曜負(fù)責(zé)開(kāi)鑿，習(xí)慣稱：“曇曜五窟”。

說(shuō)起曇曜開(kāi)鑿石窟，應(yīng)當(dāng)從“魏太武滅佛”講起。北魏從道武帝拓跋洼定都平城（大同市）開(kāi)始，注意推崇佛教，平城一度造寺建佛盛行，僧侶人數(shù)增多。始光元年（公元424年），太武帝拓跋燾繼位后，仍然祟教佛法，但太武帝主要祟尚武力，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并了北方大部分地區(qū)。司徒崔浩是太武帝的謀臣，在戰(zhàn)爭(zhēng)中出謀劃策起了重要的作用，但他信奉道教。在崔浩的引導(dǎo)下，太武帝對(duì)道教產(chǎn)生了興趣，太延六年（公元440年）將年號(hào)改為“太平真君”，大肆宣揚(yáng)道教。恰好在太平真君六年（公元445年），陜西發(fā)生蓋吳起義，在鎮(zhèn)壓起義過(guò)程中，太武帝在長(zhǎng)安一座寺院內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兵器、藏在寺院中的女人。于是，太武帝在崔浩的鼓動(dòng)下，開(kāi)始下令全國(guó)性滅佛、毀壞寺院、燒經(jīng)書(shū)、坑殺僧人，使佛教傳入中國(guó)后首次遭到打擊，這是歷史上有名的滅佛事件，佛教界稱為“法難”。佛教史將太武帝滅佛、以后的北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、五代后周世宗滅佛，統(tǒng)稱“三武一宗”。據(jù)說(shuō)太武帝滅佛后身染重病，對(duì)滅佛深感后悔，并且誅殺了崔浩等人。太武帝的孫子文成帝繼位后，開(kāi)始恢復(fù)佛教，很快各地建寺造佛，允許高僧復(fù)興佛法。

曇曜，少年出家，原是涼州（甘肅省武威市）的高僧，到達(dá)平城后受到太子拓跋晃的禮遇，開(kāi)始管理眾僧。太武帝滅佛時(shí)，他逃離了平城。文成帝興佛后，曇曜在路邊巧遇文成帝車隊(duì)，俗話說(shuō)：“馬識(shí)善人”，文成帝的馬咬住曇曜的袈裟不放，于是曇曜就成為管理全國(guó)僧尼事務(wù)的“沙門統(tǒng)”。曇曜是以禪業(yè)著稱的高僧，在文成帝的贊同下，選擇了武周山南麓這塊幽靜之處進(jìn)行開(kāi)窟修禪。從公元460年開(kāi)始，曇曜組織了開(kāi)鑿石窟的建設(shè)，此刻我們看到的西區(qū)五處石窟，就是著名的“曇曜五窟”。

《魏書(shū)·釋老志》是一篇記載北魏佛教的史料，稱：“開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一。”五窟的主佛形體高大，氣勢(shì)非凡，“雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈！蔽蹇叩馁Y料，強(qiáng)烈地反映出國(guó)家集權(quán)色彩，表現(xiàn)出佛教對(duì)王權(quán)的依靠性，佛教徒們忠君禮佛、拜佛如同禮皇帝。五窟的主佛像是北魏的皇帝，從第16至20窟依次為道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝（未繼位）、文成帝。他們面相半圓，深目高鼻，眉眼細(xì)長(zhǎng)，蓄八字須，兩肩齊挺，肩寬體壯，右袒或通肩服裝，具有濃厚的西方風(fēng)格。五窟的形制，均為仿印度草廬的橢圓形，穹隆頂，馬蹄形平面。

請(qǐng)大家隨我來(lái)，從第16窟開(kāi)始介紹“曇曜五窟”。

第16窟為三世佛，主佛釋迦立像高13.5米，面相清秀，英俊瀟灑，身著厚重的毛氈披，胸著佩結(jié)帶，大裙齊胸，立于蓮花座上，顯示出道武帝拓跋珪征服鮮卑諸部，建立北魏王朝的英雄氣概。

第17窟正中為菩薩裝的交腳彌勒坐像，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人，表現(xiàn)出明元帝拓跋嗣的盛氣凌人的樣式。

第18窟三世佛立像，高15.5米，主佛像是一尊披著千佛袈裟的安詳沉靜的釋迦立佛，之所以稱之為千佛袈裟，是因?yàn)轸卖纳峡逃袩o(wú)數(shù)的小佛像，屬世界罕見(jiàn)。既然這么獨(dú)特，那么大家也應(yīng)該想到了這其中必有內(nèi)涵。

請(qǐng)大家仔細(xì)觀察。佛像左手將袈裟扶在胸口，手勢(shì)呈懺悔狀，給人深思懺悔的感覺(jué)，其實(shí)這尊佛代表太武帝拓拔燾。在曇曜造佛像時(shí)，一邊考慮到太武帝曾經(jīng)滅過(guò)佛法，一邊又想他也完成了北魏統(tǒng)一大業(yè)，于是合情合理地設(shè)計(jì)出此千古獨(dú)有的一尊造像。在石窟藝術(shù)方面，主像身著輕薄貼體、衣紋緊密的服裝，反映了印度恒河流域一帶笈多造像的某些特征。正壁東上方的羅漢浮雕造像，以個(gè)性突出、形象生動(dòng)，被譽(yù)為云岡早期造像的佳作。

第19窟是曇曜五窟中最大的佛像，高16.8米，三世佛主像釋迦呈結(jié)跏趺坐，面容慈祥，端莊穩(wěn)靜，是景穆帝拓跋晃的象征。拓跋晃是佛教的崇拜者，可惜未登王位便去世了?？邇?nèi)滿雕千佛，西側(cè)的羅眼羅實(shí)子因緣像，頗具西方造像風(fēng)格。

下面我們要參觀的是被譽(yù)為云岡石窟外交官和代表作的第20窟———露天大佛。大家之前應(yīng)該在很多明信片、宣傳片中都一覽過(guò)它的容顏。露天大佛是在1000多年前的遼代，發(fā)生坍塌后，露天而坐的。這尊高達(dá)13.7米的結(jié)跏趺坐佛像，面容豐滿端莊，雙肩寬厚平直，身披右袒袈裟，呈結(jié)跏趺坐狀，手勢(shì)為大日如來(lái)“定印”狀。定印，又稱禪定印，是表示禪思，使內(nèi)心安定的意思，是釋迦對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的一種沉靜思考狀態(tài)。據(jù)說(shuō)釋迦佛在菩提樹(shù)下禪思入定，修習(xí)成道時(shí)，就是采用這種姿勢(shì)。

這尊大佛便是北魏文成帝拓拔睿的象征。他恢復(fù)佛法，開(kāi)鑿云岡石窟，大佛的嘴角微笑神態(tài)，表現(xiàn)出佛教徒對(duì)他的敬意。大佛的衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感，反映了犍陀羅造像和中亞牧區(qū)服裝的特點(diǎn)。?距離產(chǎn)生美，角度顯神韻。在這尊露天大佛面前，以不同的距離和角度觀賞，都會(huì)產(chǎn)生各種變化著的美及其神韻。露天大佛是誰(shuí)的形象有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是前面說(shuō)的文成帝的化身，是曇曜為報(bào)答知遇之恩而造，那么另一說(shuō)它是完美的佛的化身，不論哪種說(shuō)法吧，都有著很好的涵義。

參觀完中區(qū)，接下來(lái)便是西區(qū)。

云岡西部窟群包括云岡石窟西部第21至45窟，以及一些未編號(hào)的小窟小龕。第21窟至第45窟是北魏遷都洛陽(yáng)之后的建筑工程，孝文帝遷都后的平城，仍然逗留了一大批中下層貴族和佛教僧侶。洞窟開(kāi)鑿的時(shí)間從494年開(kāi)始，至524年結(jié)束，規(guī)模不大，窟龕種類復(fù)雜。其特點(diǎn)是不成組的窟多，中小窟多，作為補(bǔ)刻的小龕多。造像多為瘦骨清相，衣紋下部褶紋重疊，神態(tài)文雅秀麗，藻井中飛天飄逸灑脫，具有濃厚的漢化風(fēng)格，與龍門期雕刻十分接近。

云岡石窟晚期主要以第33、35、38、39窟為代表，流行三壁三龕式的洞窟。“秀骨清像”式的造像流行，表現(xiàn)出佛像一律褒衣博帶，菩薩帔帛交叉新造型；造像的身姿挺秀，風(fēng)神飄逸，注重形式美。一種長(zhǎng)頸、削肩，裙擺密折平行的新形象出現(xiàn)在人們面前。其中第38窟北壁幢倒樂(lè)神浮雕，是研究北魏雜伎的形象資料。

第38窟是北魏晚期雕刻精美、題材豐富的代表性小窟。大家看，在窟門外部?jī)蓚?cè)各雕力士，威武雄壯，窟門上方鎊刻吳天思造像記?？邇?nèi)平面作長(zhǎng)方形，平頂刻方格平棋藻井，正圓拱華繩龕內(nèi)雕釋迦、多寶并坐像，龕側(cè)雕釋迦涅槃像。南壁窟門東側(cè)雕“降伏火龍”、“鵰鷲怖阿難”及“三道寶階”的佛傳故事，西側(cè)雕釋迦修成佛后的鹿野苑初轉(zhuǎn)像。東壁上層雕彌勒龕，下層雕釋迦龕。西壁的倚坐佛像雕在盤(pán)形帳幕龕內(nèi)。一組男女供養(yǎng)人行列雕像，排列在東壁及北壁佛龕下部；供養(yǎng)人群中間雕樹(shù)上伎樂(lè)人奏樂(lè)的音樂(lè)樹(shù)，還有爬桿倒舞的“幢倒伎神”。大家看窟頂?shù)姆礁衿狡?，以大圓蓮為中心，周繞化生童子、諸天仆乘，四周雕刻奏樂(lè)飛舞的樂(lè)神乾闥婆、歌舞神緊那羅。第38窟在一個(gè)不大的空間內(nèi)，雕刻出豐富多變的造像資料，他們雜而不亂，形象鮮明，充分顯示出北魏晚期的石窟藝術(shù)風(fēng)格。

第39窟中心五層塔柱，塔身每面作五間，六柱，柱頭上斗拱承托出檐，天平座，每層間闊高度皆小于下層，穩(wěn)重雋秀，是研究早期造塔的重要資料。

第40窟整體布局巧妙地運(yùn)用裝飾藝術(shù)，使洞窟格式、構(gòu)圖既有規(guī)律，又有變化，提高了石窟藝術(shù)的格調(diào)。

北魏晚期的石窟造像題記資料豐富，主要有延昌、正光年間的題記，個(gè)別有“托生凈土”、“騰神凈土”記載。凈土宗是北魏名僧曇鸞在山西中部交城興建玄中寺創(chuàng)立的佛教門派，在下層民眾中廣為流傳。唐代的凈土宗聲望極大，在長(zhǎng)安求學(xué)的日本僧人將凈土宗傳到日本，玄中寺成為日本佛教凈土宗的祖庭。

經(jīng)過(guò)游覽云岡石窟，大家或許對(duì)石窟寺藝術(shù)有了進(jìn)一步的了解，或者對(duì)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了一點(diǎn)興趣。1973年，法國(guó)總統(tǒng)蓬皮杜訪華，指名要求參觀云岡石窟。9月15日，周恩來(lái)總理陪同蓬皮杜總統(tǒng)參觀了云岡石窟。蓬皮杜先生對(duì)云岡石窟感觸頗深，他說(shuō)：“云岡石窟無(wú)疑是人類藝術(shù)的頂峰之一?！?/p>

也許大家有同樣的感受，為我們擁有這座石雕藝術(shù)寶庫(kù)而自豪?？墒?，當(dāng)大家看到人為損壞現(xiàn)象和風(fēng)化、水蝕、污染造成的破壞，又無(wú)不為此感到痛惜。解放以前，被盜往海外的云岡佛像竟達(dá)1400尊之多，分別散落在海外的大小博物館內(nèi)。解放以后，政府曾多次撥巨款保護(hù)和修葺云岡石窟，第7窟外室的石碑，講述了云岡石窟的保護(hù)情景。由于近年煤塵的污染，給石窟蒙上了一層灰色的外衣，政府又撥巨款修路改道，使石窟免遭進(jìn)一步損壞。對(duì)云岡石窟的保護(hù)，是我們每位游客義不容辭的職責(zé)，這樣我們才能弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神。

美好的旅程即將結(jié)束，歡迎您下次再來(lái)！