《公冶長》篇第五

本篇講述人物評價，不僅學(xué)習(xí)孔子識人之法，從中可以看出孔子對待學(xué)問和人性的態(tài)度和觀點。

5.1 子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲（léi xiè）之中，非其罪也。“以其子妻之。子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子評價公冶長：“可以把女兒嫁給他。他人雖然在監(jiān)獄中，但不是因為他的罪過。”把女兒嫁給了他。孔子評價南容：“國家政治清明，能被重用；國際政治昏亂，能夠免受刑罰。”把自己的侄女嫁給了他。

孔子擇婿標(biāo)準(zhǔn)主要還是看其為人。公冶長的特點雖然沒有說明，但是不因為他在監(jiān)獄中就改變對其評價，說明公冶長必然又其自身固有優(yōu)點。南容似乎更勝一籌，不但有能力，而且更穩(wěn)健。

孔子看人其實也是看人的所學(xué)是否得到了真修實證。

5.2 子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

孔子說子賤：“真是個君子啊！但是魯國沒有君子，他是從哪里獲得君子的品格呢？”

通常孔子稱贊一個人都說他好學(xué)，而不說他天子聰穎。這反映出孔子認(rèn)為教育和環(huán)境更加重要。

當(dāng)代教育專家給父母的建議類似，表揚孩子的努力而非表揚其聰明。天資不可變，而努力與否掌握在自己手中。

5.3 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

子貢問孔子：“我怎么樣啊？”孔子說：“你，可以比作一種器具。”子貢接著問：“什么器具？”孔子說：“廟堂之上祭祀用的瑚璉。”

廟堂之上的器具是很高貴的，將子貢比作瑚璉，是對子貢的很高評價。

5.4 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其人，焉用佞？”

有人說：“雍這個人有仁德，但是不善口才。”孔子說：“何必要用口才呢？滔滔不絕的言辭，常常被人厭棄。我不知雍是否有仁德，但何必用口才呢？”

可能當(dāng)時社會風(fēng)氣崇尚辯才和口才，孔子針砭時弊，再次強調(diào)要沒有內(nèi)在情感的口才是無意義的，甚至招人討厭的。

5.5 子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答：“對做官我還不是很自信。”孔子很開心。

漆雕開有大志向，不會被其他目標(biāo)誘惑。同時又自知而謙遜，所以孔子很贊賞。

企業(yè)和個人的發(fā)展路途上有很多誘惑，能夠長期抵制誘惑的靠的不是聰明而是志向。

5.6 子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”

孔子說：“我的主張難以推行，我要作竹筏漂浮于海上，能跟從我的只有子路吧？”子路聽了很高興。孔子說：“子路啊，好勇精神超過我，但是從哪里找竹筏的材料呢？”

這是孔子和弟子日常放松交流的場景。孔子借機感慨自己主張的大道推行困難，甚至有想隱遁于海上的心思。而且還結(jié)合子路的個性，不失幽默地調(diào)侃他過于勇猛。但最后還是自嘲，我想逃離到海上，但是沒有做木筏的木材啊。其實說的是無法逃避，只能繼續(xù)努力。

孔子都有感到工作難以開展萌生退意的時候，何況我們？但圣人戲謔調(diào)侃之后，還是回歸正題，繼續(xù)前行。

5.7 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之國，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言，不知其仁也。”

孟武伯問孔子：“子路有仁德嗎？”孔子說：“不知道。”孟又問了一次，孔子說：“仲由（子路）啊，有一千輛戰(zhàn)車的國家，可以由他來治理兵役等工作，至于是否達(dá)到仁的境界，我不知道。”“那冉求有仁德嗎？”孔子說：“冉求啊，一千戶人家的封地，可以由他來做縣長；百輛戰(zhàn)車的封地，可以由他做總管，至于是否達(dá)到仁的境界，我不知道。”“那公西赤呢？”孔子說：“公西赤，穿上禮服，站在朝堂上，可以由他接待外賓，交涉應(yīng)答，至于是否達(dá)到仁的境界，我不知道。”

孔子的學(xué)生各有各的特點和專長，孔子對他們了如指掌，對他們的理想職業(yè)也有很恰當(dāng)?shù)囊?guī)劃。但是仁是通用的德性和修養(yǎng)，孔子不輕易肯定他們達(dá)到了仁的境界，但也沒有否認(rèn)，只說不知。這三個人的德性已經(jīng)達(dá)到很高的水平，但仁的追求沒有止境，所以孔子才這么說。

5.8 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

孔子對子貢說：“你與顏回哪個更強？”子貢回答：“我怎敢和顏回比！顏回聽到一件事可以推演出十件事，我知道一件事只能推出二件事。”孔子說：“我和你都不如他。”

子貢對顏回心服口服在于顏回的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力，子貢能夠“以一知二”是對事物對立面的理解，顏回“以一知十”則是對事物全面的了解。

連孔子也承認(rèn)不如顏回，可見其對顏回的喜愛，也是自謙，同時也是安慰子貢吧。兩千多年前偉大教育家的氣象及其于弟子之間的融合樂趣展現(xiàn)在我們面前。

5.9 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（wū）也。于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

宰我白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭不可以雕刻，糞土墻沒必要粉刷。對于宰我，不值得我教誨了！”孔子后來又說：“開始的時候我對人的方式是聽他說的就相信他能做到；現(xiàn)在我對待人的方式是聽他說的觀察他的行為。就是從宰我這件事開始的。”

宰我可能好說大話立大志，但行動沒有跟上，所以孔子才這樣嚴(yán)厲地訓(xùn)誡他。

現(xiàn)在看來白天睡覺的確不算什么，但是孔子認(rèn)為這是志氣昏惰的表現(xiàn)。“勤”是中華民族的文化基因，是積極進取，奮斗不息的民族性格。孔子對其弟子的訓(xùn)誡就體現(xiàn)出來，并通過《論語》流傳開來。

5.10 子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枺╟héng）。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

孔子說：“我沒有遇見過剛強的人。”有人說：“申棖啊。”孔子說：“申棖多欲望，怎么能剛強呢？”

此處的剛強并非好勇爭勝的血氣方剛，而是理性主導(dǎo)的道德堅守和道德意志力。

人若有過多欲望，則就容易被欲望所左右，此時“威武不能屈，貧賤不能移”的氣勢和信念就會動搖。從這個意義上說，能把控自身欲望的才是強者。

當(dāng)年賴昌星想賄賂一個海關(guān)官員，但是此人沒有什么特別愛好，賴昌星的財色等手段對他毫無作用，最后打聽到此人酷愛名人字畫，于是送了一副據(jù)說是張大千的畫，至此作為缺口突破，將此人拉下水成為了賴的馬仔。從此堂堂海關(guān)官員在賴面前何來剛強可言！

5.11 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也！非爾所及也。”

子貢說：“我不想別人強加我不想要的東西給我，我也不要強加?xùn)|西給別人。”孔子說：“子貢啊，這是你力所不能及的。”

自己不強加別人不要的東西給人家是可以做到的，但是不讓別人強加自己不想要的東西給自己，是自己難以控制的，所以孔子說這是子貢力所能及的。

我們不能控制他人，只能管好我們自己的事。社會中的很多事情的沖突和糾結(jié)就在于不能認(rèn)清這個現(xiàn)實。

5.12 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子貢說：“老師關(guān)于禮樂詩書的話，我們是可以聽到的。老師關(guān)于討論人性和天道的話，我們是聽不到的。”

孔子的學(xué)說經(jīng)常是從日常生活和現(xiàn)實人倫的實際問題入手，平易近人，又映射出背后的天道和人性，但是孔子幾乎又不直接和弟子討論這些玄乎的問題，以致于學(xué)生認(rèn)為老師有所隱藏，所以才作此感慨。

但是性與天道確實在孔子時代沒有發(fā)展成清晰表述的理論體系，也是中國哲學(xué)的一個遺憾。但性與天道也許存在于類似宗教式的體驗中，這也是東方智慧的一個表征，或許只有踐行者方能感知。

5.13 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路知道一件道理，還沒來得及做，便生怕知道第二件。

通過這則記錄了子路勇于實踐的美德，這是《論語》的特點之一，記錄賢者的德性以表彰。

另外，看到子路對自己還沒來得及實踐的事情有些恐慌，唯恐來不及做。說明這未必是其性格這一個原因，還在于其嚴(yán)格的自我約束，知道的就要實踐。也說明賢者也是在普通人基礎(chǔ)上嚴(yán)格要求自己達(dá)到的。

5.14 子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

子貢問：“孔文子為什么被封謚號‘文’？”孔子說：“勤快好學(xué)，不恥下問，所以封謚號‘文’。”

孔子高度重視學(xué)的態(tài)度和學(xué)的過程。

5.15 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

孔子評價子產(chǎn)：“他有四種君子之道。他自己的行為謙遜莊重，對上級嚴(yán)肅尊敬，對人民有恩惠，使用人民符合法度。”

子產(chǎn)是優(yōu)秀的政治家，當(dāng)時人盡皆知，孔子列舉其四項美德，是鼓勵弟子向賢者靠近。

為何是這四項？大概是包括了“修身、治人、敦倫、篤行”。

5.16 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

孔子說：“晏平仲善于與人交朋友，交往很久了還對對方保持尊敬。”

這不是交友的技巧，而是發(fā)自內(nèi)心的對朋友的仁愛和恭敬的態(tài)度，正是內(nèi)心有仁和恭敬所以才有對朋友的日久之后的尊敬。無須刻意 做作，更不是偽裝，而是人品和德性的體現(xiàn)。所以才贏得善于交友的名聲。

在當(dāng)今社會，這真是難能可貴，也發(fā)人深省。

5.17 子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻悅，何如其知也？”

孔子說：“臧文仲給一個大烏龜改了一間屋，有雕刻著山一樣的斗拱和畫著藻草的梁上短柱子，這個人的聰明程度如何呢？”

孔子在兩千多年前就始終保持著理智，而反理性的事情今日依然在發(fā)生。

孔子讀《易》，但是對占卜卻敬而遠(yuǎn)之，在今日也要參考其態(tài)度。

5.18 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“崔子弒齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子張問：“令尹子文三次被任命為令尹時，沒有表露出高興的顏色；三次被罷免，也沒有表現(xiàn)出怨恨不滿。自己任期內(nèi)的政令都告訴新上任的令尹。這個怎樣呢？”孔子說：“算是忠”又問：“達(dá)到仁了嗎？”孔子回答：“不知道——怎么達(dá)到仁了呢？”又問：“崔子弒殺齊國君王后，陳子文有十乘馬車的地位，他也放棄并離開了齊國。到了其他國，又說‘還是和齊國大夫崔子一樣。’又離開了。又到一國，又說‘還是和大夫崔子一樣。’再離開。他怎么樣呢？”孔子說：“夠清白。”“算仁嗎？”“不知道——怎么達(dá)到仁里呢？”

令尹子文和陳子文的行為或忠誠或清白實為難能可貴，但孔子仍不輕易說他們“仁”。除了“忠誠”和“清白”不同于“仁”之外，孔子不輕易準(zhǔn)許某人達(dá)到仁的境界在于仁具有內(nèi)心的真情實感和宗教般的熱忱，不是一種品德或行為能夠證明的。

5.19 季文子三思而后行，子聞之，曰：“再，思可矣。”

季文子總是思考三次再行動，孔子聽說后說：“思考兩次就可以了。”

思考過多其實是瞻前顧后、摻雜私利而已，和深思熟慮并不同，反而少了剛斷果決。

稻盛和夫每次重大決策前的自問是否有利于社會民眾和組織長遠(yuǎn)利益，這是深思的典范。

5.20 子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也。其愚不可及也。”

孔子說：“寧武子在國家安定的時候，顯得是一個智者。在國家危亂的時候，表現(xiàn)的像一個愚人。他表現(xiàn)智慧的樣子是可以學(xué)的，他表現(xiàn)得像一個愚人的樣子是學(xué)不到的。”

孔子有其剛勇一面“知其不可為而為之”，此處也表現(xiàn)出靈活性的一面，贊賞寧武子以道家黃老之術(shù)的應(yīng)對亂局的策略。智者裝傻不是要逃避，而是隱忍自保以圖完成使命。

儒家思想與道家思想的結(jié)合是中國人的人格內(nèi)核，也是中華民族攻堅克難的精神法寶。

5.21 子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子被困在陳國，說：“回去吧！回去吧！我們那里的年輕人志向高大，文采斐然，我都不知道怎么栽培他們啊！”

孔子在陳國沒有吃的，困窘不已，感到自己的志向難以實現(xiàn)，所以發(fā)此感慨，想回到家鄉(xiāng)教育青年，希望青年人能繼續(xù)自己的事業(yè)。

自己不得志寄希望于后人，孔子也是如此啊。

5.22 子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”

孔子說：“伯夷叔齊二兄弟，不記念過去的不快，所以內(nèi)心也無所抱怨。”

不念舊惡是基于人能改過自新的仁心，也是既往不咎、面向未來的積極思維。主動地假定對方能夠改變，承擔(dān)一定的風(fēng)險，這是大丈夫的胸懷和勇氣。果然如此，則心胸自然坦蕩，不會怨天尤人。

5.23 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯（xī）焉，乞諸其鄰而與之。”

孔子說：“誰說微生高直爽？有向他討一點醋，他不說沒有，而是從鄰居那里討來給這個人。”

醋是小事，有就給人家，沒有就說沒有。而微生高為了維護自己的好名聲，從鄰居那里借了再給人家。孔子看來這是“委屈事故”。

遇事不按照當(dāng)下第一念而行動，卻根據(jù)第二念行動，就未必是自己內(nèi)在本真的意思了。這也是孔子指出的“三思”和“再思”的差異。所以微生高應(yīng)該是個活得很累的人。

孔子看人見微知著，有理有據(jù)。

5.24 子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子說：“用語音、表情和姿態(tài)取悅他人，左丘明認(rèn)為是可恥的，我也是這么認(rèn)為。隱瞞內(nèi)心的怨恨不外露，假裝出友好，左丘明認(rèn)為是可恥的，我也是這么認(rèn)為。”

職場中的人經(jīng)歷的教訓(xùn)就是要隱匿自己的真實情感，喜怒不動于色似乎也是大人物的標(biāo)配。孔子似乎對此很蔑視。

那么該何處理職場和政治中的復(fù)雜關(guān)系呢？就是以禮相待——既不違心，也不偽善，且無冒犯，就事論事，不夾雜個人情感。這才是是現(xiàn)代職場的修行關(guān)鍵，也是良好企業(yè)文化的一個特征。

5.25 顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

顏淵季路侍立在孔子旁邊。孔子說：“你們何不說說自己的志向？”子路說：“我愿自己的車馬、衣服和裘皮與朋友共享，即使用壞了也不遺憾。”顏淵說：“愿自己的善事不自夸，不夸耀自己對別人的恩惠。”子路說：“愿聽老師的志向。”孔子說：“愿使老者安心，使朋友信任，使年輕人懷念我。”

人生志向折射出人的差異。子路關(guān)注的是物質(zhì)和朋友，顏淵關(guān)注的是在社會關(guān)系中的自我修養(yǎng)，而孔子關(guān)注自己如何利益不同人群。

良好的社會必然包括孔子描繪的理想特征吧。

5.25 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”

孔子說：“算了吧！我沒見過一個能看見自己的過失而又能在內(nèi)心責(zé)備自己的人呀。”

孔子的學(xué)問修養(yǎng)就是在自己的過錯中下手，要“不貳過”，要“內(nèi)自訟”。孔子發(fā)此感嘆，大概是覺得這樣的人太少了。可見說起來容易，做起來難。但這也是我們今人努力的方向，結(jié)合“日三省吾身”體察錯誤，究其原因，不再重犯。

5.26 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

孔子說：“有十戶人家的小地方，必定有忠實可靠像我這樣的人，但是不如我這樣好學(xué)。”

孔子的意思很明白，“良才美質(zhì)，隨地皆有，成就與否，視學(xué)與不學(xué)！”。

這是最勵志的話語，孔子自稱材質(zhì)平常，之所以成就彪炳千古的成就，就在于不斷學(xué)習(xí)！