摘抄自《吳伯凡——認知方法論》

“行”與“知”的釋義

1.“行”

“知行合一”是王陽明“心學”的核心概念，從“同步”的角度看“知行合一”：“行”是“知”的一個同步。

既然心外無物，物是心的產品，行動也就是心的一種同步狀態，你行動的效果、成敗都取決于心的狀態。

用王陽明的話說，“一念發動處即是行”——一個念頭一旦發動起來，本身就是“行”。

2.“知”

“知”字，左邊一個“矢”，“矢”是射箭的意思，右邊一個“口”，“口”是目標。“知”就是指射箭達到了目標。

在古代漢語中，“知”的意思有很多：

感知。比如“春江水暖鴨先知”，水里游的鴨子最先感知到春江的水暖。這里的“知”是最常見的意思——了解。

深切溝通。比如“知己”，如果兩個人之間的關系用“知己”來形容的話，就證明他們是一種深切溝通的狀態。

掌控、管理。比如古代有這樣的官職：知府、知州。這里的“知”顯然不是“知道”、“感知”的意思，不是朝廷派個人去感知那個地方，而是掌控、管理、運營那個地方。

“知”的本來意思是“射箭時看到且達到了目標”，強調的是要正中那個目標。

射箭表面上是個行動，但最后射中靶子的結果取決于你的“心”和“知”，這個“知”既是一種認知，更是一種行動。

換句話說，射中靶子實際上是你內心真正知道了怎么射箭以后的一種同步方式，如果你的心是不知的，那么是射不中靶子的——射中靶子本身只是一個同步的結果。

知是未發動的行，行是已經實現的知

我們以前講的“認知”，本質上是一個行動、一個生產體系。我們的感知結果是我們感知設備的一個呈現和實現而已。

舉個例子，一臺單反相機和一個只有200萬像素的早期數碼相機拍出來的照片之所以不同，是因為它們的設備不一樣，或者說，這兩張照片是它們各自設備同步的結果——表面上是“行”的不同，實際上是“知”的不同。

我們經常說“求知”，好像“知”是一個對象，放在那里，我們伸手去拿就得到了這個“知”。所以我們自以為獲得了知識，就能夠掌握這個世界，就能達到我們的目標。

但其實真正的“知”不是“見到即得到”的。就像我們射箭的時候，不是你看見那個靶子你就能射中那個靶子。

所以，與其說“知”是一種對象、一種可追求的東西，不如說知是一種狀態、一臺設備、一種儲備，你的行為是這種設備運行和發揮的一個結果。

簡單地說：知是未發動的行，行是已經實現的知。

所以王陽明不說“求知”——獲得知識，而是說“致良知”，“知”是一種狀態，你念頭一旦發動，就已經是行動了。

先知而后行，真的對嗎？

我舉一個王陽明的例子來進一步解釋。

王陽明除了打仗之外，還有兩樣絕活：

第一個是射箭。有一個太監以為他是一個文人不會射箭，為了羞辱他，和他比射箭。比賽的時候，王陽明氣定神閑地拿起箭，不聲不響三次連中靶心，就讓那個太監很服氣。

第二個是書法。王陽明是個大書法家，但因為他的其他業績太突出了，以至于我們忘記了他的書法。大家有興趣的話，可以去查一查王陽明的書法，很多人第一次看到王陽明寫的書法的時候，都有這種感覺：驚為天人。他的書法有一種淹沒你的氣勢，這是很少書法家能達到的狀態。

射箭也好，書法也好，它首先是一種“知”。你知道怎么射箭，你知道怎么寫書法。但是，能不能說“我知道怎么射箭，但是我射不中”“我知道怎么把一個字寫好，但是我寫不好”呢？顯然不妥。

“寫好”是一種“行”，知道怎么寫好是一種“知”，這兩者是不能分開的。它并不是先想好了怎么去寫，懂得了怎么去寫，再去寫，而是在寫的一瞬間，“知”和“行”同時發生了。或者說，紙上的書法就是書法家心里的書法的一個同步而已。

所以王陽明是這么概括的 ：

“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。”

常識告訴我們，很多事情要先知后行，但按照這樣的邏輯，你要先懂得了人生的道理再去活著，也就是先知道怎么游泳再去游泳，這顯然是荒謬的。

“懂得了那么多道理，卻仍然過不好這一生”這句話很流行，我把它翻譯一下，你就會覺得這句話很荒唐：你已經看了王羲之的《蘭亭序》，為什么還是寫不好書法呢？進一步翻譯這句話就是：你已經知道了書法，已經實實在在地在你眼前看到書法了，為什么還寫不好呢？

你會說，后一個問題還用問嘛？但它其實跟前一個問題是一回事。

認知+行為=學+習

我們講到“所謂的認知就是在神經元與神經元之間建立一個高帶寬的專線連接”。神經元的建立連接，從“偶然連接”到“固定連接”，從“低帶寬連接”到“高帶寬連接”的過程，就是一種練習的過程。

“練習”的英文是practice，它還有一個意思是“實踐”。我們把王陽明的“行”也可以翻譯成“實踐”——知行合一，認知和行為的合一，就是學和習的合一。

由孔子創立，王陽明發揚光大的儒家思想特別強調“習”的重要性。“學”是一個建立初步連接的過程，“習”則是把這種偶然連接固化，形成高帶寬的專線連接。孔子講“學而時習之”“性相近，習相遠也”，還有王陽明的著作《傳習錄》，這里的“習”都是“練習、實踐”的意思。

孔子說“溫故而知新”，這本身就是一種“習”的過程：你好像在“溫故”，其實是在反復刻意練習。

“知行合一”的本質

現在我們就很清楚了，所謂的“行動”就是已經形成的神經元連接在相應場景下的一種發揮而已。你“行”的品質取決于這種連接的帶寬是否是專線；而這個“行”是否是高帶寬、固定的連接，取決于你反復的“行”。

現在很多講王陽明“心學”的人，一說到“知行合一”，就說要“說到做到，言行一致”，其實根本不是這個意思。

“知行合一”應包含兩個方面：

“行”本身是“知”的一個同步的結果。

“知”是反復“行”形成的一個固定連接。

只有在這個意義上，才是“知行合一”，這也正是“知行合一”的本質。

至于如何真正做到“知行合一”，是一件很簡單又很不容易的事情。

最不容易的，就是怎么深刻理解“知行合一”，而這個理解的過程就是更多的“知”和不斷的“行”。