1 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；

說話和考慮問題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽，但還不足以聳動群眾的聽聞。

謏：xiǎo,小有聲音。

發：發布。

慮：謀劃。

憲：法令。

動：觸動，感動。

2 就賢體遠，足以動眾，未足以化民。

禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠的人，就足以聳動群眾的聽聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。

就：接近。

體：親近。

化：教化。

體遠：關愛貧賤出身的寒士。

就,是接近的意思,體,是體察關愛的意思。

遠是疏遠的意思，指的是貧困孤傲的才徳之人。

因為這是給統治者講的，所以寒士屬于遠，離帝王遠。

3 君子如欲化民成俗，其必由學乎！

處于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過學習呀！

君子：古稱地位高的人，后稱品德高尚的人，下同。

乎：這里作感嘆詞用，相當于“啊”。

4 玉不琢，不成器；人不學，不知道。

玉石不經過雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，不會明白儒家至道。

道：古今異義，這里指儒家之道。

5 是故古之王者建國君民，教學為先。

所以古代的君王，建立國家，統治人民，要把興辦教育作為首要任務。

6 《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！

《尚書·兌命》篇中說：“由始至終要經常想著學習先王正典”，這就是它所要表達的意思呀。

君：作動詞用，統治的意思。

兌：yuè，亦作“說”。

兌命：《尚書》中的一篇。

典：主也。

7 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；

雖然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；

佳肴：肴，煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。

旨：味美。

8 雖有至道，弗學，不知其善也。

雖然有最好的道理，不學習就不知道它的好處。

9 是故學然后知不足，教然后知困。

所以深入學習之后才知道自己德行不足，教書育人之后才知道自己學識不通達。

10 知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。

知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己學識不通達然后才能自我奮勉。

11 故曰：教學相長也。

所以說：教與學是相互促進的。

長：促進。

12 《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？

《尚書·兌命》篇中說：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長德行學識。這就是它所要表達的意思呀。

前一個“學”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個“學”字音xué，意思是向別人學習。

13 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

古代設學施教，每一閭設有學校叫塾，每一黨設有學校叫庠，每一遂設有學校叫序，在天子或諸侯的國都設有大學。

庠：xiáng

術：suì

(1)“塾、庠、序、學”都是學校的名稱.

(2)家有塾：據《周禮》所載,百里之內二十五家為閭,同居一巷,巷首有門,門旁有塾.“家有塾”即指民在家之時,朝夕出入,都能夠在塾中受教.

(3)黨：據《周禮》,上古五百家為一黨.

(4)術：當為“遂”.遂是古代統轄五縣的行政區劃.《周禮》稱一萬二千五百家為一遂.

古代設學施教,每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”,每一“黨”有自己的學校叫“庠”,每一“術”有自己的學校叫“序”,在天子或諸侯的國都設立有大學。

周制：離都城百里以內的行政區劃為：每五家為一比，五比為一閭（二十五家），四閭為一族（一百家），五族為一黨（五百家），

五黨為一州（二千五百家），五州為一鄉（一萬二千五百家）。

14 比年入學，中年考校。

新生每年都可入學，隔年考試一次。

比年：每年

中年：隔一年

考校：kǎo jiào。

15 一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。

第一年考察學生離析經文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學生是否尊敬師長，能否和學友和睦相處；第五年考察學生是否廣學博覽，親敬師長；第七年考察學生在學術上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。

離經辨志：清代學者黃以周《離經辨志說》中指出：離經，專以析句言；辨志，專以斷章言。

16 九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

第九年考察學生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。

知類通達：聞一知十，舉一反三。

17 夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。

然后就足可以教化臣民，移風易俗，使親近的人心悅誠服，疏遠的人人心歸附。這就是大學教育的綱要。

說：yuè，悅。

懷：向往,歸順。

強立：堅強的意志。

18 《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

《記》中說：“幼蟻時時學習它。” 這就是它所要表達的意思呀。

《記》：古書。

蛾：蟻。

蛾子時術之：蛾，同蟻。術，效法。意為小螞蟻學著不斷地銜土，能堆土堆。

幼蟻時時術學銜土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道

19 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。

大學開學時，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師，教育學生求學要首先具備謙虛和恭敬的態度；

弁：biàn

皮弁：天子或士的禮服。

20 《宵雅》肄三，官其始也。

在祭祀時，齊頌《小雅》，練習三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），從學習像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵那樣去做官開始；

宵：同小。

肄：yì

21 入學鼓篋，孫其業也。

學生入學時樂師的助手擊鼓召集學生，然后發放盛有所發經書的書筐，這樣是為了讓學生恭順于學業；

篋：qiè，竹箱。

孫：以遜順之心。

鼓篋：1.謂擊鼓開篋，古時入學的一種儀式。 2.借指負篋求學。 3.借指經業、學術等。

22 夏楚二物，收其威也。

夏楚兩件東西，是為了讓學生害怕，用以整肅學生的威儀；

夏楚：1.古代學校兩種體罰越禮犯規者的用具。 后亦泛指體罰學童的工具。《禮記·學記》:“夏、楚二物，收其威也。” 鄭玄注:“夏，槄也；楚，荊也。二者所以撲撻犯禮者。”《明史·職官志二》:“有不率者，撲以夏楚；不悛，徙謫之。其率教者，有升堂積分超格敘用之法。課業倣書，季呈翰林院考校，文冊歲終奏上。” 清紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》:“爾敢下，我且以夏楚撲爾。”2.泛指用棍棒等進行體罰。多用于對未成年者。《續資治通鑒·宋理宗紹定四年》:“后性莊嚴，頗達古今。 金主已立為太子，有過，尚切責之；及即位，始免夏楚。” 清蒲松齡 《聊齋志異·張誠》:“午前不知何往，業夏楚之。” 林紓《薛則柯先生傳》:“若將歸，當請杖於若母，吾不忍夏楚若矣。”

23 未卜禘，不視學，游其志也。

夏祭之前天子諸侯不視察學校，不考查學生經業，是為了讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習；

禘：dì。1.古代帝王或諸侯在始祖廟里對祖先的一種盛大祭祀：“王者～其祖之所自出，以其祖配之。”

2.古代宗廟四季祭祀之一。

卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜問，故稱卜禘。

24 時觀而弗語，存其心也。

教師時時觀察學生，而不加以指導，當學生遇到疑難問題時，讓學生在心里翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來想去都無法表達時，才去啟發，這樣學生才會牢牢地記在心里；

25 幼者聽而弗問，學不躐等也。

如果有疑難問題必須請教老師時，則推舉學長一人請教老師，初學者只可以聽，不允許插嘴，教育學生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。

躐：liè，同后文“陵”，超越。

26 此七者，教之大倫（綱要）也。

這七點，教學的宗旨呀。

大倫：綱要。

27 《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

《記》中說：“凡學習，想做官的先學習管理，想做學者的先立志。” 這就是它所要表達的意思呀。

28 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。

大學的教育，要讓學生時時練習，一定要用先王正典進行教學，休息一定要有固定住處。

29 不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；

學習的關鍵在于練習基本功，學習音樂時，如果課余不練習基本指法，課內就不可能把琴彈好；學習詩書時，如果不依靠課余廣泛練習比喻，課內就不能學好詩書；

操縵：雜樂。

安：善于。

博依：音律，亦作比喻講。

30 不學雜服，不能安禮。

學習禮法時，如果課余不學習各種場合辦事應酬的規矩，課內就學不好禮儀。

雜服：各種禮服，亦作灑掃應對講。

31 不興其藝，不能樂學。

總的來說，如果對這些課外的操縵、博依、六藝不感興趣，就不可能對《詩經》、《尚書》等正典感興趣。

32 故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。

所以，君子學習的方法是：時刻放在心上，任何時候都不能放棄學習，休息時也要做與學習有關的事情，哪怕閑暇旅游時也要牢記學習。

33 夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這樣，才能潛心于學業并親敬師長，與學友和睦相處并深信所學圣賢之道，即使離開師友也不會違背。

34 《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

《尚書.兌命》篇中說：“一個人只要能做到敬重圣賢之道、遜順于學業、時時練習、立即行動，他就會學業有成。”這就是它所要表達的意思呀。

厥修乃來：他的學業就會有成就。厥，他的；修，所修之學業。

35 今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。

呻其占畢：朗讀課文。呻，朗讀；占，同覘（chān），注視；畢，竹簡，古代的書是刻在竹簡上的。

及：急迫。

數：讀朔，次數頻繁。

36 其施之也悖，其求之也佛。

教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。

悖：違背。佛，拂逆。

37 夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。

這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。

隱：痛惡。

疾：怨恨。

38 雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

刑：成功。

39 大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。

大學教育的原則：在青春期之發育前進行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學業有所成就時進行教育叫做“及時”；不超越學生的接受能力進行教育叫做“順利”；相互琢磨師生的問答從而達到各自理解叫做“觀摩”。

孫：順應，合乎規律。

40 此四者，教之所由興也。

這四點，教育成功的基礎呀。

41 發然后禁，則捍格而不勝；

問題發生之后再設法禁止，則學生會產生強烈抗拒心理而沒有效果；

捍：hàn。

捍格：堅固不易攻破。

42 時過然后學，則勤苦而難成；

如果錯過了最佳學習時機才去學習，即使勤奮刻苦也難有成效；

43 雜施而不孫，則壞亂而不修；

如果教學雜亂無章而不能做到循序漸進，則教學會陷入混亂而學生學習沒有成效；

44 獨學而無友，則孤陋而寡聞；

如果獨自冥思苦想的學習而沒有學友相互切磋，則會學識淺薄見聞不廣；

45 燕朋逆其師；燕辟廢其學。

與品行不好的朋友交往會學到一些壞習氣而違逆師長的教誨；從事一些不正經的交談會荒廢學業。

燕朋：不正派的朋友。

燕辟：淫邪的談話。

鄭玄注：“燕猶褻也，褻師之譬喻。”

孔穎達疏：“燕譬廢其學者，譬，譬喻也。謂義理鉤深，或直言難曉時，須假設譬喻，然后可解。而墮學之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學之道也。”

陳澔集說：“燕游邪僻，必惑外誘，得不廢其業乎？”

漢賈誼《新書·傅職》：“天子燕辟廢其學，左右之習詭其師。”

澔,古同“浩”。

46 此六者，教之所由廢也。

這六點，教學失敗的原因呀。

47 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經驗，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。

48 故君子之教，喻也。

所以教師的教學就是讓學生明白道理。

喻：啟發誘導。

49 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。

引導而不威逼，勸勉使學生增強意志力而不嚴加管教，適當啟發而不將結論和盤托出。

道：dǎo，同導，誘導。

強：勸勉，勉勵。

開：指示門徑。

50 道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。

引導而不威逼則師生關系融洽，勸勉而不嚴加管教則學生會感到學習是件輕松愉快的事，適當啟發而不將結論和盤托出則學生會用心思考。

51 和易以思，可謂善喻矣。

如果能做到師生關系融洽、學生學得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個善于教書育人的教師了。

52 學者有四失，教者必知之。

學生在學習上經常有四種過失，教師一定要清楚地知道。

53 人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

這四種過失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進取，知識面狹窄；或者失于把學習看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結果就像沒有學過一樣無知；或者失于遇到問題從來不問師長，只是停下來獨自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。

54 此四者，心之莫同也。

產生這四種過失的根源，在于學生的心理特點各不相同。

55 知其心然后能救其失也。

懂得了學生的心理特點，然后才能補救學生的過失。

56 教也者，長善而救其失者也。

教學，就是發揚學生的優點，補救學生的過失。

救：幫助克服。

57 善歌者，使人繼其聲；

擅長唱歌的人，能使人情不自禁地跟著他唱；

58 善教者，使人繼其志。

擅長教學的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。

59 其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

如果一個教師的語言簡潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善于讓人繼承他的志向了。

臧：完善。

60 君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。

教師要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。

至學：求學。

美惡；這里指天資的高下。

博喻：廣泛曉喻。

61 故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。

所以從師學道，就是要通過學習使自己具有君德。正是這個緣故，選擇老師不可不謹慎。

62 《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！

《記》中說：“三王四代沒有一個選擇老師不謹慎的。”這就是它所要表達的意思呀！

三王：指夏禹、商湯、周文王和周武王。

四代：指虞、夏、商、周四個朝代。

63 凡學之道：嚴師為難。

大凡求學時存在的問題，尊敬老師是難能可貴的。

嚴：尊敬。

64 師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。

尊師才能重道。重道才能使人敬重學業。

65 是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。

所以君王不以對待臣子的態度對待臣子的有兩種情況：當他在祭祀中作為祭師時，則不以臣子相待；當他作為君主老師時，則不以臣子相待。

不臣于其臣：不用對待臣下的禮節來對待其臣。

尸：祭主。

66 大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

根據大學禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。

詔；召見。

67 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。

善于學習的人，老師很輕松，而教學效果反而加倍的好，學生跟隨著老師學習更把功勞歸于老師教導有方。

逸：安閑，這里指費力小。

功：效果。

庸：功勞。

68 不善學者，師勤而功半，又從而怨之。

不善于學習的人，老師很勤苦而學生收效甚微，學生跟隨著老師學習還要埋怨老師教導無方。

69 善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。

善于提問題的人，就像木工砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅硬的節疤一樣，功夫到了，學生就可以輕松地理解。

攻：治，指加工處理木材。

節：樹的枝于交接處。

目：紋理不順處。

說：同“悅”。

70 不善問者反此。

不善于提問題的人恰恰與此相反。

71 善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。

善于回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強，等到盡力撞擊時，則發出最為洪亮的一聲。

從容：同“舂容”，即撞鐘。

72 不善答問者反此。

不善于回答問題的人恰巧與此相反。

73 此皆進學之道也。

這些都是增進學問的方法呀。

74 記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！

自己沒有領悟經文義理，只記住一些別人觀點，到上課時為學生解說的人，或者學生沒有問就給學生談自己見解的人，沒資格做教師。一定要等到學生問問題之后，再根據學生的問題加以解答。

記問：憑記憶力掌握知識。

聽語：聽取學生的問題并解答。

75 力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

學生沒有能力提出問題時，則一定要等到學生非常想明白，怎么想也想不通時，才加以指點；老師指點后學生仍不明白，只好暫時放棄指導，以待將來。

76 良冶之子，必學為裘；

高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮衣；

冶：冶鑄金屬的工匠。

裘：皮衣。

77 良弓之子，必學為箕；

高明的弓匠的兒子，一定要先去學編簸箕；

弓：這里指造弓的匠人。

箕：簸箕。

78 始駕馬者反之，車在馬前。

剛學駕車的小馬都先拴在車后，讓小馬在車后跟著走。

始駕：開始訓練小馬駕車。

車在馬前：意思是說小馬跟在車后，習慣之后才到前面開始駕車。

79 君子察于此三者，可以有志于學矣。

君子懂得了這三個例子反映的道理，就可以立定求學的志向了。

80 古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；

古代的學者，善于對不同事物進行比較，找出它們的共同點，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節拍；

丑：比。

比物丑類：比較同類事物，以做到觸類旁通。

當：比得上。

聲：指古代音樂中的宮、商、角、微、羽五大音階。

81 水無當于五色，五色弗得不章；

水色不在五色之列，而五色如果沒有水調和，則不能分明；

五色：青、黃、赤、白、黑五中顏色。

82 學無當于五官，五官弗得不治；

學習雖然比不上五官，但是五官不經過訓練，就發揮不了作用；

五官：指人體的耳、目、鼻、口、心五種器官。

83 師無當于五服，五服弗得不親。

教師雖然比不上五服之內的親屬，但是沒有教師的教誨，五服內的親屬就不會親密起來。

五服：斬衰(cui)、齊(zi)衰、大功、小功、緦(si)麻五種喪服。它們分別用以表示血緣關系的親疏遠近。

84 君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。

君子說：“德行很高的人不限于擔任某一種官職；普遍的規律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發誓；天時變化的時間并不相同。

大時：天時。

85 察于此四者，可以有志于本矣。

君子領會到這四點，就可以立定以學為本的志向了。

本：根本。

86 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本！

三王祭祀百川的時候，都是先祭河而后祭海，因為河是水的源頭，海是水的歸宿。這就叫做抓住了根本。

委：眾水匯集之處。